8. Ф.А. Брокгауз, и.А. Ефрон Энциклопедический словарь, 1998.

Ницше (Фридрих-Вильгельм Nietzsche) - знаменитый немецкий писатель,

родился в 1844 г. в прусской пров. Саксонии. отец его был протестантским

пастором. В 1869 г. получил кафедру филологии в базельском унив. Во

время франко-прусской войны был санитаром; с тех пор у него появились

первые признаки мозгового страдания. Он долго жил в Италии, в Сорренто и

в Риме, но здоровье его ухудшалось; в 1879 г. он окончательно оставил

профессуру и стал жить уединенно в Италии и Швейцарии. Следующие годы,

не смотря на тяжкие страдания, были самыми плодотворными в авторской

деятельности Н. В 1880 г. душевный недуг окончательно разразился, и с

тех пор Н. живет больным, сначала в лечебнице в Иене, потом у своей

матери близ Наумбурга. Философская деятельность Н. не представляет

стройной системы, исходящей из вполне установленных начал. Н.

афористичен по своей манере, а идеи его претерпевали несколько коренных

метаморфоз. Он вышел из метафизики Шопенгауера, потом отверг ее во имя

рационализма, и под конец пришел к оригинальному, полумистическому

мировоззрению. Во всех этих фазисах философского развития Н. имеет

значение не теоретическою стороной своего учения. а своим художественным

темпераментом. В первом фазисе развития Н. был горячим вагнерианцем; во

втором он сошелся с Полем Рэ и увлекался его естественнонаучными

учениями; в третьем фазисе его философия принимает мистический оттенок.

Главнейшие труды первого периода: "Quellen des Diogenes Laertius", "Die

Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik" (1872) и "Unzeitgemasse

Betrachtungen". В первой из этих работ, филологической по существу, Н.

выводить начало искусства из взаимодействия двух противоположных

эстетических элементов в природе - дионисовского и аполлоновского.

Дионисовским он называет начало оргазма, сказывающееся в восторженных

телодвижениях, в сочетании радости и скорби, наслаждения и ужаса, когда

уничтожаются обычные пределы бытия и человеческая личность сливается с

природой; principium individuationis уничтожено и путь к первоисточникам

бытия открыт. Сущность дионисовского начала становится ясной в

физиологическом явлении опьянения. Соответствующее ему искусство -

музыка. Противоположность дионисовскому началу составляет стремление к

создаванию форм; Н. усматривает его в Аполлоне, боге созидательных сил.

В нем соединяются свобода от всяких необузданных порывов и мудрое

спокойствие. Он самое возвышенное воплощение priucipii individuationis,

т. е. сохранения пределов личности, меры в эллинском значение слова.

Сила этого созидательного стремления проявляется в прекрасном

искусственном мире сновидений. Ему соответствует пластическое

художество. Из сочетания этих двух элементов вышла аттическая трагедия,

а из ее - все позднейшее искусство; первоначальный хор - дионисовский элемент

ее, создавший из себя, в силу аполлоновского стремления, самую драму, т.

е. как бы искусственный мир видений. Диалог - аполлоновский элемент

трагедии. Говорящие на сцене герои - аполлоновские образы, в кoторых

объективируется Дионис, первоначальный трагический герой; они только

маски, скрывающие вечно присущее божество. Это понимание двух элементов

искусства Н. вывел из глубины своего собственного существа; оно же

объясняет постоянный перемены его философских идей. Эти идеи по его

собственным словам - маски, аполлоновcкие образы, за которыми скрывается

его дионисовское "я". Стихийное, дионисовское начало Н. ставить выше

всего, также как и вышедшее из него искусство, т. е. главным образом.

музыку. Культуру аполлоновского, рассудочного характера Н. производит

от. Сократа, "основателя диалектики и теоретичности", мнящей себя

способной дойти путем разума до первооснов бытия. Кант нарушил, этот

оптимизм и проповедывал "философию воздержания". Критикой разума он

открыл путь для возрождения философии в Шопенгауере, который показал

доступ к непознаваемому в интуитивном, т. е. дионисовском элементе души.

Из 4-х отдельных брошюр, составляющих "Unzeitgemasse Betrachtungen"

самая значительная - "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fur das

Leben". "Историей" Н. называет всю совокупность знаний, всю духовную

жизнь в противоположность инстинктивной - знание прошедшего, как

противоположность живой силе настоящего и совершающегося. Н. ставит

вопрос, "как подчинить историю жизни" и решает, что только "посколько

история служит жизни, должны и мы служить истории". История полезна лишь

до тех пор; пока, увеличивая знания, она не делает души пассивною

воспринимательницей прошлого, лишенною созидательного, пластического

элемента. "Неисторическое", т. е. непосредственное творческое начало

должно оставаться сильным; только сочетая историческое с неисторическим

человек становится великим: обладая великим наследием прошлого он в тоже

время не подчинен ему. Н. возводить в идеал людей, унаследовавших гений

прошедшего, способных из настоящего объяснить минувшее и тем самым

определить самое отдаленное будущее. Он называет их "людьми

несвоевременными" (Unzeitgemasse), т. е. не подходящими к данному

времени. Двум представителям этого идеала посвящены две другие статьи:

"Unzeitg. Betrachltungen" - "Schopenhauer als Erzieher" и "Richard

Wagner in Bayreuth". В них Н. развивает свое учение о гении; культ

гениальности является у него проявлением метафизического в физическом

существовании. Преклонение пред гениальностью Вагнера закончилось у Н.

разрушением культа; в стремлении вечно развенчивать достигнутые идеалы,

он порвал с Вагнером и путем долгих колебаний и внутренних жертв перешел

к позитивизму. К этому второму периоду относится: "Menschliches,

Allzumenschliches" (1876 - 77) - сборник афоризмов, написанных к

годовщине смерти Вольтера. Здесь, под влиянием английских позитивистов,

а также своего приятеля, немецкого позитивиста Рэ, Н. занялся вопросом

об основах альтруистических чувств и решил его в духи утилитаризма. Свое

прежнее этическое понимание он теперь опровергал, анализируя

происхождение этических побуждений и превращаясь из метафизика в

психолога и историка. Все афоризмы сборника сводятся к обнажению "полной

человечности" (Allzumenschlichkeit) того, что считалось святым, вечным и

сверхчеловеческим. Презираемый прежде Сократ, представитель разумности.

кажется ему теперь истинным созидателем культуры. Он отрицает чудо

гениальности, вооружается против Вагнера и, в общем подчиняет инстинкт

разуму. Три других сочинения этого периода: "Der Wanderer u. sein

Schatten", "Morgenrothe" и "Frohliche Wissenschaft" чужды

преувеличенного интеллектуализма предыдущего труда. Продолжая подчинять

аффекты разуму, Н. больше настаивает на силе чувства, заставляющего

подчиняться будничной и некрасивой истине только потому, что она истина.

Позитивная философия имела для Н. значение тем, что она давала ему метод

познавания, нужный ему для постоянных переходов настроений и не

сковывала его подобно метафизике. Поэтому так бодро звучат его слова в

"Frohe Wissenchaft". В то время он уже подготовлял свою "философию

будущего" и отдалялся от содержания позитивных учений. Последний период

в творчестве Н. обнимает пять сочинений: "Also sprach Zarathustra",

"Jenseits von Gut und Bose", "Zur Genealogie der Moral". "Der Fall

Wagner" и "Gotzen-Dammerung". Здесь Н. признает всякое знание и мышление

условным и возвращается к первоначальному возвеличению аффектов и

стихийной силы личности. В "Jenseits von gui u. Bose" он доказывает

ложность понятий о добре и зле, правде и неправде и считаете важным все

то, что поднимает жизненность, чем производятся аффекты, без отношения к

их нравственной оценке: fiat vita, pereat veritas. Он высоко ставить

"силу лжи", т. е. стремление к выдуманному, и выводит отсюда значение

искусства и метафизики. Область познания переносится им в мир аффектов и

внушений воли. Он превозносит мир намеренного обмана и говорит, что

близкий нашей душе мир должен быть нами же создан. Идеалом его является

сверхжизненный образ отдельного человека, могучая воля которого -

единственный критерий добра и зла. В этике и эстетике Н. Бог, человек и

мир сливаются в одно общее сверхчеловеческое существо. Этика Н. основана

на его понимании упадка, который создается вмешательством разума,

ограничивающего стихийные инстинкты. Этот упадок начался для

человечества вместе с культурой, сделав из человека больное существо,

стремящееся к отрицанию самого себя. Оправдание упадка, тождественного с

жизнью человечества во все времена, заключается в том, что человек -

только переходная ступень к чему-то более совершенному. Цель

человечества - преодолеть себя во имя более высокого идеала; чтобы

достигнуть этого, нужно развивать свои человеческие страсти до апогея и

в них пережить самого себя. "Сверхчеловек" (Uebermensch), для которого

человек уготовляет путь самоотречением, является созданием самого

человека. Стремление к красоте "сверхчеловека" заменяет прежнее

стремление к добру в жизни; невозможность достижения этого мистического

идеала лежит в основе контрастов, составляющих трагическую красоту души.

Религиозное учение Н. тесно связано с учением его об "упадке". Когда

естественно-человеческое доведено до апогея, тогда пробуждается жажда

божественного; чем гуще тени на человеческом, тем ярче сияет

божественное - и человек сам создает божество, как противоположность

человеческому. Учение Н. носит лирический характер. Он объективирует

различные состояния своей души, враждебной всем установленным категориям

разума и всем нравственным традициям, и в блестящих образах и афоризмах

заостряет свои отрицания и утверждения. Не будучи теоретиком в

философии, а скорее сильным художником мысли, Н. создал миросозерцание,

соответствующее некоторым сторонам современного искусства; в его учении

получили яркое выражение индивидуализм, эстетизм, жажда личной свободы.

Полное собрание соч. Н. издано его приверженцами в Лейпциге. Крупных

монографий о Н. не имеется. См. в "Вопросах философии и психологии"

(1892 - 1893) статьи В. П. Преображенского, Н. Я. Грота, Л. М. Лопатина,

П. Е. Астафьева (статья Грота вышла отд. брошюрой). В "Северном

Вестнике" (1896 г.) напечатан интересный этюд близко знавшей Н. немецкой

писательницы Лу-Андреас-Саломэ.