- •Проникновение позитивизма в Россию. Основные черты развития позитивной социологии на русской почве.
- •Периодизация процесса развития социологии в России. Основные характеристика трех этапов становления российской социологии.
- •Главные темы, школы и направления российской социологической мысли.
- •Поиски предмета социологии в России. Трансформация взглядов русских социологов на объект и метод социологической науки.
- •Субъективная школа в русской социологии. Главные темы, основные принципы и представители.
- •Теория исторического процесса п. Л. Лаврова.
- •«Формула прогресса» н. К. Михайловского и п. Л. Лаврова.
- •Теория личности и нравственный идеал в трудах социологов субъективной школы.
- •Коллективная психология и теория исторического процесса н. И. Кареева.
- •Метод социального познания в субъективной школе.
- •Н. К. Михайловский о взаимоотношениях «героя» и «толпы».
- •Главные принципы подходов к изучению общества в психологическом направлении. (е. В. Де Роберти, н. И. Кареев, н. М. Коркунов).
- •Концепция «надорганического» е. В. Де Лоберти и его социология «четырех факторов цивилизации».
- •Роль этики в социальной теории н. И. Кареева.
- •Социология н. М. Коркунова.
- •Неокантианское направление в русской социологии: характерные черты, принципы подхода к изучению общества, главные представители.
- •Роль этики и нравственного идеала в трактовке неокантианцев.
- •Социальная гносеология а. С. Лаппо – Данилевского.
- •Методология социальных наук в работе б. А. Кистяковского «Социальные науки и право».
- •Субъективно-нормативная концепция п. И. Новгородцева. Его теория морально-правовой регуляции и культурных систем.
- •Теория эмоций в социологии л. И. Петражицкого. Его понимание «норма», «мотивов» и «социального поведения».
- •Последовательный упор на психологизацию норм и всего социального целого
- •Известная близость к позитивизму.
- •Метод социологии в. М. Хвостова. Его понимание общества.
- •Плюралистическая теория м. М. Ковалевского. Его «генетическая социология» и сравнительно-исторический метод социологического исследования.
- •Неопозитивизм в русской социологии: важнейшие предпосылки, критика позитивизма е. В. Де Роберти и п. А. Сорокиным.
- •«Система социологии» п. А. Сорокина. Главные достижения и особенности его теории в российский период творчества.
- •Главные идеи русского неопозитивизма в трудах а. С. Звоницкой и к. М. Тахтарева.
- •Основные идеи работы г. В. Плеханова «к вопросу о роли личности в истории».
- •Главные положения социальной теории в. С. Соловьева. (Работа «Оправдание добра» и «Критика отвлеченных начал»).
- •В. С. Соловьев о роли этики в социальной теории. Его концепция нравственности и права, христианского социализма.
- •С. Н. Булгаков о предмете и границах социального знания. Главные положения его работы «Философия хозяйства».
- •Социологические воззрения в. И. Ленина.
- •Социологическое содержание теорий русских религиозных философов первой половины XX века.
- •Русские философы начала – середины XX века о проблемах социологии, этики права и государства (н. А. Бердяев, с. Л. Франк, и. А. Ильин, п. А. Флоренский, г. П. Федотов и др.)
- •Критика принципов марксистской социологии представителями немарксистских направлений.
- •Теоретическое наследие русской социологической и социальной мысли и современность.
- •Разработки русской идеи в русской социальной мысли конца 19 – начала 20 века. Их связь с традициями русской литературы второй половины 19 в.
- •Концепции национальной идеи у Вл. Соловьева и н. Бердяева.
- •Особенности разработок русской идеи в современной России: имущественная, национальная, мировоззренческая и проч. Дифференциация и интегральная идея.
- •Узко-национальный характер разработок национальной идеи в рамках русской культуры и христианский универсализм: проблема синтеза и диалога.
- •Место и роль нормативно-правовой проблематики в русской социологии. Отечественная социология права
- •2.1. Социология права в России: историко-содержательный аспект
- •2.2. Социология права в условиях советского и постсоветского развития общества
- •Учение о власти, государстве и праве б. Чичерина, б. Кистяковского и и. Ильина. Особенности применения концепций этих мыслителей в современной России.
- •Иван Ильин и его воззрения на право
- •Иван Ильин и его воззрения на государство
- •Учение Ивана Ильина в XXI в.
- •Главные моменты и характеристики учения и. Ильина о правосознании. Актуальность разработок теории правосознания в современной социологии.
- •Иван Ильин и его воззрения на право
- •Иван Ильин и его воззрения на государство
- •Учение Ивана Ильина в XXI в.
- •3. Болонский процесс
- •4. Основные тенденции развития образования в России. Пути преодоления существующих проблем
- •Заключение
- •Религиозно-нравственные аспекты в трудах русских социологов-антипозитивистов.
- •Социология пола, семьи и брака в русских социологических теориях XIX – начала XX веков. Социология семьи в России
Главные положения социальной теории в. С. Соловьева. (Работа «Оправдание добра» и «Критика отвлеченных начал»).
По первоначальному плану Соловьева система его должна была обнимать три области философии — этику, гносеологию и эстетику. «Критика отвлеченных начал» касается только первых двух. Над «Эстетикой» он много работал, но закончить ее ему не удалось.В предисловии автор определяет свое понимание «отвлеченных начал»:
«Это суть частные идеи (особые стороны и элементы всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и повергают мир человеческий в то состояние умственного разлада, в котором он доселе находится».
Принцип критики Соловьева — идея положительного всеединства в жизни, знании и творчестве. Он пытается показать относительную истину всех начал и вскрыть ложь, происходящую от их обособленности. Критика его имеет значение положительное: анализируя элементы всеединого, она приближает нас к самой идее всеединства.Всеединство, еще не осуществленное в действительности, определяется по необходимости косвенным, отрицательным путем. Как верховный принцип, оно должно управлять нравственной деятельностью, теоретическим познанием и художественным творчеством человека,— отсюда разделение на этику, гносеологию и эстетику. «Великий синтез», о котором мечтает Соловьев, должен преобразить жизнь, реформировать общество, возродить человечество; поэтому в его системе этика занимает первое место. Этот синтез не есть чья-нибудь субъективная потребность: сама жизнь требует его. Отвлеченные начала, развившиеся на Западе, несут в себе свой суд и осуждение: отвлеченный клерикализм уничтожен последовательным развитием в папстве; отвлеченная философия осуждена гегельянством; отвлеченная наука подорвана позитивизмом. Автору кажется, что он только выражает в общих формулах вывод, к которому приводит реальный исторический процесс, и этот вывод есть — положительное всеединство.Всеединство как сущность мира и как цель мирового процесса раскрылась ему в мистическом видении детских лет. И этой идее, имевшей для него всю живую конкретность личного переживания, он посвятил свою жизнь.«Оправдание добра»«Оправдание добра» вышло в 1897 году. В предисловии автор отвергает три ложные концепции нравственности: культ силы и красоты (ницшеанство), моральный аморфизм (толстовство) и внешний авторитет (положительную религию). «Нравственный смысл жизни человека,— заключает он,— состоит в служении добру, но это служение должно быть добровольным, то есть пройти через человеческое сознание».Прежнее деление этики на нравственность субъективную и объективную сохраняется («Добро в человеческой природе» и «Добро через историю человечества»), но теоретическое обоснование ее резко меняется. В «Критике отвлеченных начал» автономия этики отвергалась: она казалась автору ложным «отвлеченным морализмом»,— и он выводил нравственность из положительной религии и мистического опыта. В «Оправдании добра» он стоит на противоположной точке зрения: этика не гетерономна, а автономна, нравственная философия может быть построена как наука на эмпирических основах. Сознание добра может быть и помимо истинной религии; религий много, а нравственность одна; не нравственность должна искать оправдания у религии, а, наоборот, религия оправдывается нравственностью. Так, например, католики, протестанты и православные в своей полемике всегда пользуются нравственными аргументами. Бывают, наконец, и безнравственные религии. Автор приходит к выводу:
«Независимо от каких бы то ни было положительных верований или неверия, всякий человек, как разумное существо, должен признавать, что жизнь мира имеет смысл, то есть должен верить в нравственный порядок. Эта вера логически первее всех положительных религий и метафизических учений и составляет то, что называется естественной религией».Книга Соловьева имеет непреходящую ценность: это — единственная в нашей философской литературе законченная этическая система. У автора есть громадный нравственный пафос, глубокая религиозность и личная пламенная любовь ко Христу. «Оправдание добра» и в наше время не утратило своего нравственно-воспитательного значения. Можно спорить с отдельными взглядами автора, но нельзя сопротивляться силе воздействия его личности.