Лекция 6 Политическая и правовая теория Возрождения и Реформации План

1. Общая характеристика эпохи, специфика мировоззрения, особенности политико-правовых представлений в эпоху Возрождения и реформации.

2. Николо Макиавелли и его взгляды.

3. Кризис католической церкви на рубеже ХV - ХVI в.

4. Понимание задач Реформации у Ульриха фон Гуттена и Эразма Роттердамского.

5. Мартин Лютер и его учение.

Общая характеристика эпохи, специфика мировоззрения, особенности политико-правовых представлений в эпоху Возрождения и Реформации

Возрождение и Реформация – самые крупные и знаменательные события позднего средневековья, по сути представляющие раннебуржуазные явления, разрушавшие старые феодальные устои.

Возрождение – период кризиса римско-католической церкви и ортодоксальной религии, время формирования антисхоластического типа мышления, развития гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.

Реформация - облеченное в религиозную форму и буржуазное по социальной природе движение против феодального строя, католицизма, притязаний римско-католической церкви.

Общими моментами, характерными для данных периодов были: ломка феодальных и зарождение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазной прослойки общества, критический пересмотр (в некоторых случаях - отрицание) религиозных учений, секуляризация (обмирщение) общественного сознания.

В качестве особенностей мировоззрения, воплотившихся в политико-правовых доктринах, можно выделить следующие. Во-первых, демонстративное обращение к духовному наследию античности с целью выражения неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных католицизмом политико-юридических порядков и феодальных доктрин. В античной теории мыслители Возрождения и реформации искали созвучные им государствоведческие идеи, теоретико-правовые модели, подходящие для решения новых исторических задач.

Во-вторых, в рассматриваемые нами эпохи возникает система качественно новых социально-философских взглядов, центральным тезисом которых является самоценность личности, признание достоинства и автономии всякого индивида, обеспечение условий для свободного развития человека.

В-третьих, в миропонимании Возрождения и Реформации меняется идейный вектор. Так, большое распространение получает идея предопределенности судьбы человека лишь доблестью, активностью, благородством в делах и помыслах, а не знатностью и званием. Из человеческих достоинств выделяются гражданственность, бескорыстное инициативное служение общему благу. В государствоведческих воззрениях приоритет отдается государству с республиканским устройством, опирающимся на принципы равенства и справедливости, гарантией которых стало бы издание и соблюдение законов, согласуемых с естеством человека. Для идеологии Реформации также было присуще признание ценности человеческой жизни и практической деятельности, понимание права человека самому решать важные для него вопросы как безусловного.

А. А. Чанышев, говоря о специфике Возрождения (Ренессанса), отмечал следующее. В этот период меняется понимание социальной жизни индивидов. Под этим термином понимают пространство взаимодействия свободных индивидов, чьи интересы меняются, что влечет за собой изменение и стиля поведения. Политика предстает как умение предусмотрительного опережающего отслеживания и учета властных интересов. Значимость политического деятеля (государя) определяется умением отслеживать эти интересы, ставить конкретные стратегические задачи и решать их.

Этой эпохе присуще глубинное изменение содержания основных политических понятий – «общество», «государство», «свобода», «благо», «право». Идет отход от социо-антропоморфных объяснений. Эти понятия приобретают нормативное значение, становятся эталонами, инструментами политического исследования. Политико-правовая теория переориентируется на парадигму научного знания. Политика исследуется как особая сфера деятельности, подчиненная специфическим законам. Цель политики – сконструировать на основе данных законов нормативно-рационалистический эталон политических связей между людьми.

Реформация также имела свои идейные основания и политико-правовую специфику. Эта историческая эпоха характеризуется переходом от теологического к юридическому мировоззрению, которые хоть и противоположны друг другу, но находятся в исторической преемственности. Место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство.

Основные теоретико-политические и правовые теории 16-начала 17 веков по своему духу направлены против главных аспектов средневекового понимания общества и государства. Проявлялся и конкретизировался данный процесс в следующих моментах. Во-первых, появляются концепции естественного права, основанного на понятии личных свобод, принадлежащих каждому от рождения. Во-вторых, государство трактуется как человеческое установление, продукт добровольного соглашения индивидов. В-третьих, конкретизируется новая версия естественного права и общественного договора, проявившаяся в принципах конституционализма, народного суверенитета, разделения властей.

Говоря о специфике Реформации следует отметить, что многие идеи и понятия раннебуржуазного правосознания возникают в результате радикального переосмысления средневекового канонического права, что объясняет теологическую оболочку раннебуржуазного правосознания и стремление интерпретировать Писание с философско-правовых позиций. (так, Спиноза создает не просто политический, а «Богословско-политический трактат», Гоббс, Локк также именно с политико-правовых позиций пытались объяснить положения Священного Писания).

Существенной чертой реформационного периода является наличие представления об абстрактно-рационалистической нормативности права, его всеобщности, императивности.