- •1. Каковы теоретические истоки философии?
- •2. Когда и где возникла философия?
- •3. Предмет философии.
- •4. Функции философии.
- •5. Философские науки и их место в системе философского знания.
- •7. Основные категории философии буддизма.
- •9.В чём сущность четырёх благородных истин в буддизме?
- •8. Основные категории даосизма и конфуцианства.
- •10. В чём заключается концепция «исправления имён» в конфуцианстве?
- •12. Назовите исторические эпохи в развитии философии?
- •14. Назовите варианты решения проблемы первоначала в ранней греческой философии (Фалес, Гераклит, Демокрит)?
- •15. Чем отличается объективная диалектика от субъективной? Как это представлено в ранней греческой философии (Гераклит и Зенон)?
- •16. Какая человеческая жизнь является правильной, считали Сократ и Платон?
- •17. Кто заложил основы эвдемонистической традиции в рассмотрении морали? Каков смысл понятия «эвдемонизм»?
- •18. В каких целях Сократ использовал метод «майевтика»?
- •19. Какова роль Аристотеля в создании этики?
- •20. Сформулируйте правило «золотой середины».
- •21. Почему философию Платона называют философией объективного идеализма?
- •22. Каковы принципы построения идеального государства, по Платону?
- •23. Назовите школы античной философии Греко-римского периода.
- •24. Каково понимание свободы киниками?
- •25. В чём сущность гедонистической традиции в этике?
- •26. Какова главная особенность средневековой философии?
- •27. Назовите этапы средневековой философии.
- •28. Как различаются между собой номинализм и реализм?
- •29. Какие философские проблемы представлены в философии Августина?
- •30. Какова позиция ф.Аквинского о соотношении веры и разума?
- •31. Каков смысл понятий «томизм» и «неотомизм»?
- •32. Какова главная особенность философии эпохи Возрождения?
- •33. Что означает понятие «пантеизм»?
- •34. Социокультурные факторы, оказавшие влияние на становление философии Нового времени?
- •35. Назовите этапы философии Нового времени.
- •36. Главная особенность философии Нового времени
- •37. Как ф.Бэкон обосновывал роль эмпирического метода в научном познании?
- •38. Обоснование р.Декартом роли мышления в научном познании.
- •39. Правила метода Декарта
- •40. Основные идеи философов- просветителей.
- •41. Немецкая классическая философия, и её влияние на философию марксизма.
- •42. Категорический императив Канта.
- •43. Концепция диалектики Гегеля и Маркса: общее и особенное.
- •44. В чем смысл понятий «диалектический материализм», «исторический материализм»?
- •45. Позитивизм: этапы эволюции.
- •46. Главная особенность новейшей философии.
- •47. Основные идеи философии жизни (ф.Ницше).
- •48. Экзистенциализм как иррационалистическое направление.
- •50. Философия постмодернизма.
- •49. Метод понимания в философской герменевтике.
- •55. Становление и развитие учения о бытии. Структура бытия.
- •57. Современная наука об уровнях организации материи
- •58. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •59. Движение. Формы движения материи.
- •60. Развитие, прогресс, регресс. Законы диалектики.
- •63. Каково содержание понятий «религиозная», «философская», «научная» картины мира.
- •65. Субъект и объект познания. Познание как деятельность.
- •66. Формы чувственного познания.
- •67. Формы рационального познания.
- •69. Методы и формы эмпирического познания.
- •70. Методы и формы теоретического познания.
- •71. Особенности научного познания.
- •72. Понятие «наука» в современном значении.
- •75. Этапы развития науки.
- •77. Сознание и его структура.
- •78. Сознание и самосознание.
- •79. Человек. Биологическое и социальное в человеке.
- •81. Социальная трактовка сущности человека.
- •86. Свобода человека. Свобода и ответственность.
- •87. Понятие общества. Общество и его структура.
- •93. Гражданское общество и государство.
- •94. Глобальные проблемы современности.
- •95. Формационная концепция общественного развития.
- •96. Понятие “цивилизация”. Цивилизационные концепции общественного развития.
81. Социальная трактовка сущности человека.
говоря о человеке как общественном элементе, как социальной «вещи» или об обществе в целом, необходимо не просто выделить их стороны и свойства, относящиеся к социальной сущности, но и указать причины, ведущие к их изменению и развитию. Но до сих пор нет однозначности даже в определениях человека и общества, не говоря о толковании развития в отношении человека, ни в вопросе о развитии общества. Если китайцев более миллиарда и население Индии - около миллиарда, это процесс их развития, показатель развития общества? А тогда развитие человека - это увеличение его веса и роста? Выходит, помимо неочевидности социальных объектов, столь же неочевидны причины и критерии развития человека, общества и других социальных составляющих общества как определенной целостности.
Человека как особую форму Действительности, как общественное формировние определяют именно социальные характеристики: наличие сознания, деятельности, способностей, социальные потребности, нравственность, специфический тип связей - отношения. Именно в совокупности социальных свойств проявляется родовая сущность всех людей. И опять-таки ближе к истине был
Л. Фейербах, утверждая, что «Искусство, религия, философия или наука составляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности» А чем не показательны такие высказывания, как «тело человеку нужно только для ношения головы» (Т. Эдисон), или «человек только начинается там, где кончается животное» (В. Белинский)?
86. Свобода человека. Свобода и ответственность.
В зависимости от исторической эпохи, социальных катаклизмов, запросов духовной жизни, достижений наук, в итоге, от моды, те или иные аспекты этой проблемы выступали на первый план – судьба (рок, фатум) и свобода человека (античная философия); божественная предопределенность и человеческая свобода (средневековая философия); детерминизм и свобода воли (философия Нового времени); историческая необходимость и свободная деятельность людей (немецкая классическая философия, марксизм).
Из всего многообразия аспектов проблемы свободы наиболее сложным является ее связь с необходимостью.
Если человек поступает по своему «хотению», то это не доказательство его свободы, поскольку мы должны поставить вопрос о том, насколько свободно его «хотение», вопрос о «хотении хотения» и так до бесконечности. И всегда перед каждым человеком невольно возникает вопрос, нет ли где-то в глубинах сознания такой причины, необходимости, которая повлияла на его решение.
Утверждение о том, что человечество обладает свободой, основано не на доказательстве отсутствия внешних детерминирующих факторов, а на поступательном развитии человечества в преобразовании мира. Если человечество проявляет активность и это ведет к быстрому развитию, более быстрому, чем в остальном мире, в мире, где нет сознания, то это говорит о том, что эта активность и есть проявление свободы.
Человек на более высокой стадии развития своей истории (например, античная Греция) становится всё более свободным, хотя зависимость его жизни, его сознания от общества, слитность с полисом достаточно велики. Античные философы заметили эту двойственность положения человека: с одной стороны, человек как часть Вселенной, как микрокосм должен подчиняться ее законам; с другой – очевидным был факт свободы человека.
Свободу человека Эпикур усматривает в разумном выборе наслаждений, в душевном спокойствии и в гордой стойкости в случае неблагоприятных условий жизни. Свободный человек – это аскет, избегающий страданий (свобода от телесных страданий и душевных тревог).
Античный человек или человек Древнего Востока не знал свободы, он был закован в необходимости, в природном порядке, покорен року. Греческая мысль допускала лишь рациональную свободу.
В эпоху средневековья продолжается тенденция обособления личности, усиливается ее независимость, расширяется ее свобода. Основой этих процессов служит дальнейшая специализация различных видов деятельности, проявляющаяся в росте городов, развитии ремесел, торговли. Еще более усиливается сословное деление общества: «Дело не ограничивается обычной триадой: духовенство, аристократия и третье сословие. Всякая группировка, всякое занятие, всякая профессия, монашеские и рыцарские ордена имеют свои сословия. Наряду с разделением общества на три сословия, можно встретить и на двенадцать»
Защищая совершенство творения, Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. Зло не является чем-то абсолютно противоположным добру – оно есть лишь недостаток добра. Проблема в определенной степени снимается, когда Августин выдвигает следующий тезис: зло не нарушает гармонии мира, оно необходимо для нее. Наказание грешников также не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых.
Но в рамках религиозной философии были и другие подходы к решению этой проблемы. Свобода воли, по словам Лютера, может принадлежать только божеству, тварное существо несвободно, в противном случае следует усомниться в божественном всемогуществе.
Абсолютно противопоставляя божественную предопределенность и человеческую свободу, невозможно решить проблему: пришлось бы утверждать, что сам творец есть причина зла, творящегося в мире. Возникает попытка избежать этого путем ссылки на то, что бог сотворил людей свободными. В свободе таится возможность и добра, и зла. Бог наделил свои творения вместе со свободой и средствами для осуществления добра. Если несмотря на это человек вступает на путь зла, то ответственность за его поступки лежит на человеке.
Эпоха Нового Новый период человеческой истории означал и новый этап в осмыслении проблемы свободы: с развитием наук укрепляют свои позиции философские направления, отрицающие существование свободы. Существование наук стало возможным только потому, что мы признаем принцип детерминизма.
Эпоху Нового времени справедливо называют торжеством принципа детерминизма. Но после строгого и ясного обоснования этого принципа обычно обращают внимание на одно загадочное явление, которое без свободы необъяснимо: чувство ответственности, сознание вменяемости и вины. Как бы совершенно мы ни были убеждены в необходимости, с которою наступают наши деяния, никому и никогда не придет в голову оправдывать свой поступок этой необходимостью и сваливать вину на мотивы, на то, что при наступлении их деяние было неизбежно. Ибо всякий человек очень хорошо знает, что при объективно существующих обстоятельствах вполне был возможен совершенно иной, даже противоположный поступок. Поэтому ответственность падает на человека, а не на объективные условия.
Отличительной особенностью понимания исследуемой проблемы немецкими философами XIX века явилось то, что свобода и необходимость исследуются в историческом плане. Для них свобода – не свобода отдельного индивида, а свобода рода, человечества, общества, а необходимость – историческая закономерность человеческой истории. Таким образом, субъект свободы – исторически развивающееся государство (Гегель), человеческий род (Шеллинг), человек как субъект истории (Кант). Такое единодушие в понимании субъекта свободы выражает явную зависимость философских взглядов от реальных процессов истории того времени, когда приходят в движение классы, государства, целые народы.
Дилемма, связанная с проблемой соотнесения свободы и необходимости, представляющая непреодолимые трудности для многих поколений философов, разрешалась с поразительной ясностью: свобода действующего в истории субъекта через результаты его деятельности становится необходимостью.
Почему же жить в свободе трудно? Свобода всегда есть свобода выбора, а само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности. Выбор предполагает не только знание имеющихся вариантов, предвидение возможных последствий, уверенность в правильности выбора, но и ответственность перед собой и другими за свой выбор.
В философии экзистенциализма свобода объявляется высшей ценностью человека, хотя и оговаривается, что в свободе жить трудно. Идея ценности свободы присутствует далеко не в единственном философском направлении. Как заветная цель свобода сопровождала человека с самого начала его появления; таковой она остается и сейчас, когда ее, казалось бы, так много, что человек старается от нее избавиться, «бежит» от свободы. Человек стремится быть свободным от природной стихии, от определенных психологических процессов своего внутреннего состояния – эта свобода обычно именуется как «свобода от». Но главным образом он стремится освободиться от влияния общества, которое по тем или иным причинам его не удовлетворяет.
Существует еще одна причина, почему люди добровольно идут на ограничение свободы – если реализация цели возможна при ущемлении свободы, то свободой можно пожертвовать.
В итоге человек берет свободы столько, сколько ему нужно, сколько ему выгодно ее иметь. В выборе конкретного вида свободы и ее объема человек свободен. Он никогда не стремится «брать» свободы как можно больше, а выбирает оптимальный путь в своей жизнедеятельности. Иногда на этом пути более выгодно быть зависимым, и человек охотно отдает часть своей свободы.
Итак, мы пришли к выводу о том, что в ходе исторического развития человек становится все более свободным – экономически, политически, духовно. Но вместе с тем возрастает и его зависимость от экономических, политических и духовных факторов. Увеличение степени свободы человека поднимает проблему его ответственности. Если он сам выбирает, его выбор свободный, то бессмысленно винить обстоятельства, социальную среду и т. д. – ответственность за себя, за свою жизнь, а иногда и за жизнь других людей лежит только на человеке.