§2. Пифагорейский союз как значимая политическая сила Греции.

На рубеже 6-5 веков до нашей эры все большее и большее политическое значение набирала Пифагорейская школа. Эта организации остается загадочной до сих пор. Трудно однозначно отнести Пифагорейскую школу к чему-либо: она сочетала в себе и признаки философской школы, и политической партии, и религиозной секты.

Но прежде чем говорить о пифагорейцах, следует сказать несколько слов о самом Пифагоре. Его личность на протяжении всей истории была окутана множеством легенд и слухов. Источников о нем сохранилось не так уж и много, главным образом это работа Ямвлиха, а так же отрывки в работах Порфирия и Диогена Лаэртского.

Большинство источников утверждают, что Пифагор был уроженцем острова Самоса. Есть версия, что он родился в Сидоне ¹⁰. Порфирий, ссылаясь на Лина, не приносит ясности: «Наконец, Лин в IV книге "Истории" упоминает, что разногласия были даже относительно места рождения Пифагора: "Если ты затруднишься назвать родину и город, гражданином которых случилось быть этому мужу, то пусть это тебя не смущает: иные говорят, что он с Самоса, иные – что из Флиунта, иные – что из Метапонта»¹¹.

Родился около 570 года до н.э¹² , но и эта дата условна. Его рождение предсказала пифия, вследствие чего ему было дано имя Пифагор¹³. Его отец – Мнесарх по одним сведениям был каменотёсом,¹⁴ по другим – человеком аристократического происхождения.¹⁵ Хотя, как утверждали пифагорейцы и сам Пифагор, он был сыном самого Гермеса (а по другой версии – Апполона)¹⁶.

По свидетельствам современников, он слушал лекции Фалеса Милетского, Анаксимандра и других натурфилософов¹⁷. Когда на Самосе начала утверждаться тирания Поликрата, Пифагор предпринял путешествие в Египет. Как утверждает Ямвлих, ему тогда было около восемнадцати лет. Хотя, если считать 570 г до н.э. верной датой рождения Пифагора и учесть тот факт, что Поликрат установил тиранию на Самосе около 540 года, то получается, что тогда ему было около тридцати. Или же, если верить Ямвлиху, Пифагор родился в 552 году.

Хотя, возможно, что реально тирания Поликрата устанавливается намного позже, а Пифагором двигали совершенно иные мотивы. Возможно, освоив к тому времени в достаточной степени греческую систему знаний, он решил сравнить их с египетской, которая достаточно сильно отличалась от греческой.

В Египте Пифагор общался главным образом с магами и жрецами, много времени проводил в святилищах, а так же изучал математику и астрономию. Египтяне в то время владели достаточно обширными знаниями, особенно в области математики и геометрии, так как ежегодные разливы Нила делали необходимым постоянные измерения земли для вычисления затапливаемых и не затапливаемых участков. Так же у египтян большую роль в обучении играли различные символы. Очевидно, что уже здесь начинает складываться его учение, где философия, магия, математика и музыка тесно связаны и неотделимы друг от друга.¹⁸

В Египте Пифагор провёл двадцать два года, после чего был уведен в плен в Вавилон Камбисом, воевавшим в союзе с Поликратом

Согласно Геродоту, Камбис воевал в Египте в 525 г до н.э., то есть тут датировка снова не совпадает – с момента отбытия Пифагора с Самоса прошло только 15 лет, а не 22. Так или иначе, утверждается, что Пифагор попал в плен и оказался в Вавилоне. В Вавилоне он так же общался со жрецами и магами. Согласно Ямвлиху в Вавилоне Пифагор провёл 12 лет, после чего в возрасте пятидесяти шести лет он вернулся на Самос. Таким образом, в путешествиях Пифагор провел 34 года. Если с Самоса он бежал в восемнадцать лет, то вернутся должен был в 52 году. Таким образом, мы сталкивается с еще одним хронологическим противоречием. Некоторые исследователи вообще ставят под сомнение факт путешествия Пифагора в Египет и Вавилон.

По возвращению на Самос, Пифагор начал распространять свое учение, причем главным образом среди молодёжи. Есть версия, что он специально выбирал себе в ученики бедных молодых людей и платил им за обучение до тех пор, пока они сами не начинали тянуться к знаниям.

В целом на Самосе его идеи, в том числе и научные, очевидно, не имели особого успеха. Существует упоминание лишь об одном из учеников, которого тоже звали Пифагором¹⁹. Хотя в это время он как философ был известен и за пределами Самоса, соотечественники не проявляли особого интереса к его учению:

«Его философия распространилась, вся Эллада стала восхищаться им, и лучшие и мудрейшие мужи приезжали к нему на Самос, желая слушать его учение. Сограждане, однако, принуждали его участвовать во всех посольствах и общественных делах. Пифагор чувствовал, как тяжело, подчиняясь законам отечества, одновременно заниматься философией, и видел, что все прежние философы прожили жизнь на чужбине. Обдумав все это, отойдя от общественных дел и, как говорят некоторые, считая недостаточной невысокую оценку самосцами его учения, он уехал в Италию, считая своим отечеством страну, где больше способных к обучению людей»²⁰.

Не найдя достаточного количества единомышленников, Пифагор уезжает в Кротон. Пифагор всегда считал управление государством делом, достойным философа. Возможно, дело было в недостаточности полномочий или в тирании Поликрата, а значит, Пифагор не мог управлять городом так, как он это считал необходимым. Однако причиной переезда в Кротон большинство исследователей полагают все же политические мотивы²¹. Возможно, что Пифагор вошел в открытый конфликт с Поликратом и был попросту вынужден уехать с острова.

В Кротоне в отличие от Самоса Пифагор сразу нашел достаточно большое количество последователей. Сцена первой беседы Пифагора описана совершенно одинаково и у Порфирия и у Ямвлиха:

«На одной только самой первой беседе, которую, как говорят, он провел перед широкой аудиторией сразу после приезда в Италию, он настолько увлек своим учением более двух тысяч человек, что они уже не ушли домой, а вместе с женами и детьми построили огромный дом для совместного слушания и организовали общину в той земле, которую все называют Великой Грецией» ²².

Этот момент можно считать началом пифагореизма как течения, а также моментом создания Пифагорейского союза. Интересно отметить, что Пифагорейский союз создается очень быстро, стихийно, как бы одномоментно. Пифагор в качестве лидера Пифагорейского союза проявляет себя как харизматичный лидер, пользуясь огромным авторитетом как среди учеников, так и в Кротоне. Не случайно его личность обрастает огромный количеством совершенно невероятных легенд, которые поддерживались и пифагорейцами, и им самим.

Трудно сказать, почему на Самосе Пифагор имел очень скромное число учеников, а в Кротоне сразу добился такой популярности. Возможно, причиной является то, что в Кротоне не было тирании как на Самосе. Возможно, дело было в том, что в отличие от Самоса, где Пифагора знали с детства, в Кротоне он был человеком новым, и идеи его были еще свежи. Возможно и то, что приехав в Кротон, где его мало кто зал, Пифагор с самого начала избрал иную тактику, которая себя оправдала.

Но теперь детально рассмотрим собственно само общество пифагорейцев. До сих пор нет единого мнения о том, чем же в большей степени был Пифагорейский союз. Он сочетал в себе признаки и политической организации, и философской школы, и религиозной секты.

Что касается рассмотрения Пифагорейского союза как политической организации, есть мнения, что этот союз не был сильно политизирован:

«Пифагорейский союз хотя и принимал деятельное участие в политической борьбе в Греции, не был политическим союзом в полном смысле этого слова; был в большей степени этическим и моральный союз. Он присоединился к аристократической партии, надеясь при помощи аристократии реализовать свои строгие и консервативные моральные лозунги. Лозунги были дорическими, и уже в древности осознавалось различие между суровым дорическим стилем мышления и жизни, который Пифагор вводил в Великой, Греции, и ионическим стилем, преобладавшим в восточных колониях»²³.

Действительно, взгляды пифагорейцев пересекались со взглядами аристократической партии Дорийцев, которая правила Кротоном. Но, тем не менее, то, что Пифагорейцы открыто не протестовали против правящей партии, еще не значит, что они полностью были согласны с ее курсом. Безусловно, Пифагор считал лучшим способом организации власти – власть аристократии, но его политические воззрения были намного глубже.

Пифагорейский союз не был одноплановой организацией. Их политическая деятельность была неотделима от философии, религии, магии и науки. Нельзя конечно сказать, что это был только политический союз, но в то же время нельзя сказать и того, что он не преследовал никаких политических целей и не имел собственной социально-политической программы.

Тот факт, что весьма лояльное отношение местного населения к Пифагорейскому союзу в конце концов сменился антипифагорейскими настроениями, которые в результате привили к преследованию Пифагорейцев не только в Кротоне, но и по всей Греции, говорит по крайней мере о том, что Пифагорейцы имели определённую власть над Кротоном, а возможно, и пытались распространить ее на соседние города.

Пифагорейский союз был достаточно закрытой организацией. Сначала Пифагор пытался привлечь в свое учение как можно больше людей, но быстро он ограничил доступ посторонних в свой союз. Это было оправданно главным образом из-за того образа жизни, которым жили люди в Пифагорейской общине. Имущество Пифагорейцев было общим: вступая в союз, каждый человек должен был внести определенный вклад в общую казну. Это было оправдано и с философской точки зрения, так как Пифагор руководствовался принципом «у друзей всё общее», и с той точки зрения, что жизнь совместным бюджетом определенным образом «связывала» члена союза. Но эта же особенность предъявляла к членам больше требований, так как если человек признавался неспособным к учению, его выгоняли из союза, при этом отдавая вдвое больше, чем он внес ²⁴.

Чтобы стать полноправным его членом необходимо было пройти жесткий отбор и обучение. Набор проводился главным образом среди молодых людей, отбирались сдержанные и немногословные. К юношам у Пифагора было особое отношение: он считал, что порядочным человеком может стать только тот, кто правильно прожил молодость. Очевидно, пифагорейцы изначально выбирали людей умеющих хранить тайны, а тайн к них было много.

Затем еще три года за кандидатом наблюдали, пять лет он должен был держать обет молчания, кандидата неоднократно испытывали и только после этого, если человек успешно прошел все испытания, он становился учеником Пифагора и членом пифагорейского союза. Пятилетний обет молчания тоже не случаен: это учило человека контролировать свою речь, что впоследствии развивало ораторское искусство. Такое внимание к речи и ораторскому искусству не может не навести на мысль, что Пифагор готовил из своих учеников также и политических деятелей.

Таким образом, становится понятно, что «случайных» людей в союзе быть не могло. Далеко не каждому желающему удавалось вступить в союз, что начало вызывать подозрение у жителей Кротона.

Пифагор в своих учениках воспитывал презрение к роскоши и общественным благам, безразличие к общественному мнению. Круг его задач не ограничивался желанием сделать из них морально совершенных людей. Человек, испытывающий презрение к роскоши неподкупен. Неподкупный человек не выдаст никакой секрет за деньги. Человек, презирающий общественное мнение, не будет находиться в его влиянии. Пифагор небезосновательно полагал, что у его общества быстро появиться множество недоброжелателей, и поэтому выбирал членов своего союза с учетом того, что им придется довольно нелегко отстаивать свои интересы. Да и к тому же, сам закрытый характер общества располагал к секретности.

Все Пифагорейцы вели практически одинаковый образ жизни, при этом наряду с умственным и душевным совершенствованием, они уделяли много времени физическим упражнениям. Их образ жизни был устроен так, что они все время были друг у друга на виду, исключая время утренних прогулок, да и совместная жизнь способствовала их сплочению и единению. Таким образом, скорее всего они прекрасно знали друг друга, начиная от привычек, и заканчивая настроением и ходом мыслей. На мой взгляд, это позволяло им сохранить единство взглядов, так как если мысли одно из членов союза шли вразрез с мыслями и действиями других, то, скорее всего, такие мысли быстро подавлялись. Если же кому-либо приходила полезная и продуктивная мысль, весь союз имел возможность подхватить ее сразу же. Кроме того, у них была постоянная необходимость пребывать в хорошей физической форме – в особенности – быстро бегать и владеть борьбой.

Немаловажно и то, что Пифагорейцы учили свою молодежь быть покорной старшим, слушать их наставления. Казалось бы – обычная дань уважения возрасту, но дело не только в этом: таким образом Пифагорейцы получали возможность передавать знания в одностороннем направлении – от старших к младшим, а внутри самого союза образовывалась четкая иерархия. Общество с четкой иерархической структурой является наиболее приспособленным для любого вида борьбы, в том числе и политической. Кроме того, при такой структуре, члены союза не были уравнены в правах: так младшие только что вступившие члены не могли лицезреть самого Пифагора, задавать вопросы, а имели право только слушать. Всеми полномочиями обладали только старшие и по статусу и по возрасту члены.

Касательно иерархии нельзя не сказать, что основное деле в пифагорейской школе было на математиков и акусматиков. Трудно сказать, какая из этих групп была более важной или же они были равноправными. Но судя по всему, разделение между ними было не по принципу старшинства, а по функциям: «Теперь расскажем о том, как он разделил допущенных им к учению соответственно достоинству каждого. Ведь было бы несправедливо, чтобы все равно участвовали во всем, ибо природные данные у всех различны. Но также несправедливо, если бы одни были допущены на все самые важные беседы, а другие бы не были ни на одной из них; это противоречило бы духу совместной жизни и равенства. Сообщив каждой группе ту часть преподаваемого материала, которая ей была доступна, он каждому по возможности облегчил понимание и сохранил принцип справедливости, потому что каждой группе он предложил беседы, более всего для нее подходящие»²⁵.

Акусматики были слушателями, математики занимались науками. Существует версия, что математики и акусматики не едины в своем происхождении: «Но согласно другой точке зрения, существовало два вида пифагорейской философии, потому что было два вида тех, кто ею занимался, одни назывались акусматиками, другие – математиками. В этом разделении некоторые не входившие в школу признавали математиков пифагорейцами, а акусматиков не признавали и науку их возводили не к Пифагору, а к Гиппасу»²⁶. В этой связи становится интересной аналогия: «И в соответствии с этим он назвал одних пифагорейцами, других – пифагористами, как мы называем одних аттическими авторами, а других – аттикистами»²⁷. Но главный вопрос – кто же был пифагористом, а кто – пифагорейцем?

Есть мнение, что суть пифагорейской философии, которая заключалась в науках, была носима математиками. Акусматики же не обладали никакими сакральными знаниями и довольствовались только слушанием, не занимаясь при этом собственно наукой (отсюда, собственно, и их название). То есть продолжая параллель – истинными Пифагорейцами были математиками, а акусматики были пифагористами.

Возможен и другой вариант – математики занимались математикой и более точными науками, акусматики же занимались в основном науками гуманитарными, и возможно владели неким сакральным знанием, которое выходило за пределы науки. Есть мнение, что Пифагористами как раз были математики, а акусматики напротив, были настоящими Пифагорейцами²⁸.

На мой взгляд, ближе к истине второй вариант. Можно предположить, что поскольку Пифагорейский союз был многофункциональной организацией, то внутри он разделялся определенным образом соответственно своим функциям. Математики занимались главным образом науками, это сомнений не вызывает. А вот что касается акусматиков – тут дело обстоит гораздо интересней.

Можно предположить, что они-то как раз и были той частью Пифагорейского союза, которая занималась преследованием политических целей. Во-первых, они занимались в большей степени науками гуманитарными, то есть наверняка главное внимание уделялось философии, политике и ораторскому мастерству. Во-вторых, не исключено, что то самое якобы сакральное знание – это и есть пифагорейская модель государственного устройства, а возможно – и его планы по захвату власти на Кротоне.

Пифагор в своем учении всячески восхваляет дружбу, как одну из величайших добродетелей. Очевидно, он старался создать внутри своей школы крепкие дружеские связи, что способствовало бы еще большему сплочению и единению людей. Но дружба пифагорейцев – нечто большее, чем дружба в привычном нам понимании. Дружба Пифагорейцев распространялась только на членов их общества, но никак не за его пределами. Между самими Пифагорейцами были крайне близкие отношения, если учитывать и то, что они ввели совместный образ жизни. Когда человек вступал в пифагорейское общество, он как бы покидал весь внешний мир. Пифагорейцы относились ко всем людям доброжелательно, но отношения внутри союза – особые. Сам Пифагор дружбой называл жизнь в согласии, а она была возможна только в том случае, если человек исполнял все пифагорейские правила²⁹.

Еще одна особенность Пифагорейского союза – использование Пифагорейцами множества символов: «Важнейшим у него был способ обучения посредством символов. Этот способ, как очень древний, был в почтении почти у всех эллинов, но особенно был разработан египтянами. «В этом отношении также и Пифагор считал очень важным, если кто-либо мог понятно разъяснить значение и тайный смысл пифагорейских символов и показать, как много правильного и истинного содержится в них, если раскрыть и освободить их от иносказательной формы и сблизить эти символы с их простым и безыскусным учением, с величием этих философов, признанных, подобно богам, превышающими человеческое разумение»³⁰.

Причем символы у Пифагорейцев были не только частью обучения, они окружали их повсюду и становились естественной само собой разумеющейся частью их жизни.

Так, на мой взгляд именно символическое значение носили Пифагорейские правила «акусмы». Всего их насчитывается около 325. Они изложен в так называемых «золотых стихах» Пифагорейцев. Некоторые приписывают их написание самому Пифагору, но скорее всего их автором был Лисид, ученик Пифагора. Так или иначе, они отражали воззрения самого Пифагора. На протяжении всего существования Пифагорейства они дополнялись. Вот наиболее известные из них:

1. Ни в коем случае не ешь и даже не притрагивайся к бобам.

2. Не подымай то, что упало,

3. Не смотрись в зеркало при огне

4. Встав с постели, сверни ее и разгладить то место, на котором лежал

5. Достав горшок из печи, размешай уголь так, чтобы не осталось отпечатка

6. Сердце не ешь

7. Огня ножом не вороши

8. Не ломай хлеб

9. Уходя, не оглядывайся

10. Не садись на хлебную меру

11. Не купайся в общественных банях

12. Не говори в темноте о пифагорейских вещах

13. Через весы не переступай

14. Не ходи по большим дорогам³¹

На счет того, имели ли они прямое значение, либо же это только иносказания существуют разные мнения. Если понимать эти правила в прямом их смысле, без какого-либо подтекста, они выглядят довольно странными и слегка напоминают народные приметы. К некоторым акусмам содержались примечания. Например, тот, кто ломает хлеб должен был потом быть за это осужден в Аиде. Однако, современные исследователи больше склоняются к той версии, что это были аллегории, которые следует принимать не в прямом виде, а лишь иносказательно.

Так, например, можно трактовать «огня ножом не вороши» как призыв не задевать гневных людей, «не ходи по большим дорогам» как не грабь никого. Но некоторые акусмы невозможно трактовать иносказательно и можно рассматривать только буквально. Кроме того, какой бы подтекст они в себе не несли, союз призывал именно к буквальному их исполнению. Ряд исследователей считает, что акусмы должны были выполнятся не всеми Пифагорейцами, а лишь частью их:

«Пифагорейское общество не было религиозным братством, и в силу этого акусмы не могли быть кодексом поведения всех ранних пифагорейцев. В тех немногих случаях, когда мы можем уловить индивидуальные черты последователей Пифагора, отчетливо видно, что они вовсе не похожи на людей, готовых подчинить всю свою жизнь выполнению скрупулезных и мелочных предписаний»³².

Но не исключен такой вариант, что Пифагорейцы как раз понимали и исполняли эти правила в самом прямом смысле, а подобная трактовка была придумана гораздо позднее. Возможно, исполнение их обязательно было только для акусматиков, а на математиков они не распространялись. Но тогда было бы достаточно странно, что вроде бы единое учение Пифагор делил на части и преподавал каждой группе Пифагорейцев только одну отрасль знаний.

На мой взгляд, эти символы носили двоякое значение. Они были и иносказанием, отражающим Пифагорейскую философию, и в то же время³³ Пифагорейцы исполняли их и в прямом смысле, причем даже под страхом смерти. Это был определенный набор правил, который модулировал особое поведение, благодаря которому не знакомые друг с другом Пифагорейцы могли бы без слов узнать, что они принадлежат к одному союзу. Так, известен один случай, когда один пифагореец, остановившись на постоялом дворе, заболев, долго пролежал больным и в итоге умер. Перед смертью, не имея при себе денег, он велел хозяину двора каждый день выставлять на дорогу определённый знак, пока кто-либо из путников не заплатит все, что должен был умирающий. Действительно, когда один из проходивших мимо Пифагорейцев увидел этот знак, он заплатил все, что должен был умерший.³⁴

Если считать, что именно акусматики занимались политикой и вопросами государственного устройства, то не исключено, что им был необходим набор тайных знаков, который помогал бы им конспирироваться и при этом узнавать друг друга. Это было бы весьма оправдано, если бы их тайное общество преследовало бы политические цели.

Итак, Пифагорейский союз имел все предпосылки для политической деятельности, осуществляемой тайно. Они не создавали собственной партии, но том не было необходимости – легче было пользоваться влиянием на правящую. аристократическую партию. Очевидно, раз пифагорейцы ратовали за власть аристократии, многие пифагорейцы сами принадлежали к ее числу.

Апогея своей мощи пифагорейский союз достиг ко времени войны Кротона с Сибарисом, которая произошла около 510 г. в которой пифагорейцы приняли деятельное участие, обеспечив Кротону победу. Но победа Пифагорейцев вылилась в результате в антипифагорейское восстание.

Поводом к восстанию послужил раздел земли. На самом деле это была ловкая спекуляция демократической партии, разжигавшей ненависть к пифагорейцам и кротонца Килона, имевшего личную неприязнь к пифагорейцам: в свое время его не приняли в союз³⁵.

Демократы пытались подорвать авторитет аристократической партии, жители – не хотели упускать возможность приобрести завоеванные земли.

Прикрываясь демократическими идеями, они наконец-то свергли ненавистных им Пифагорейцев.

В ходе восстания большая часть Пифагорейцев была сожжена, находясь на очередном собрании в доме атлета Милона, чемпиона Олимпийских игр, ветерана войны с Сибарисом. Килоновцы подожги дом, где и погибла большая часть Пифагорейцев, тех же, кто успел выбежать, они преследовали и добивали кинжалами. Спастись удалость только двоим – Архиппу, который позже перебрался в Тарент, где возродил пифагорейскую общину, и Лисиду.

Где в это время был сам Пифагор, трудно сказать. Большинство исследователей склоняются к версии, что он в это время был в отъезде (скорее всего в Метапонте). Но некоторые полагают, что он погиб вместе со всеми. Причем существует легенда, что выбежать из горящего дома ему все удалось, но убежать от преследователей он не смог, поскольку путь ему преградило бобовое поле.

За восстанием в Кротоне последовал ряд антипифагорейских восстаний и в других городах Греции. Последующие восстания были спровоцированы не очевидными причинами, как первое, а тем, что жители опасались мести со стороны выживших пифагорейцев, так как братство поддерживало тесную связь между общинами в разных городах.

Пифагорейский союз преследовал множество различных целей – и политические были далеко не последними. Пифагорейский союз не действовал открыто, но его скрытое влияние на политические процессы было огромно.

Пифагор собрал вокруг себя лучших людей своего времени, аристократов, людей богатых, влиятельных. Закрытое братство скрывало свои истинные цели. Пифагорейцы, более известные как философы, математики или даже сектанты, на самом деле были политической закулисой, силой, правящей через аристократию, косвенно, но имеющими власть более любой партии.