- •Предмет культурологии. Культурология в системе научного знания.
- •2. Теории локальных культур (Данилевский, Тоэнби, Шпенглер)
- •3. Социокультурные системы п. Сорокина.
- •4. Психологические направления в культурологи (Юнг)
- •5.Структурализм в культурологи (Леви-Строс, Фуко)
- •6.Концепция «осевого времени» (Ясперс)
- •7.Понятие и сущность культуры.
- •8.Элементы и типология культуры.
- •9.Культура и цивилизация.
- •10. Материальная культура и её виды.
- •11. Духовная культура и ее сущность
- •12. Религия и культура.
- •13. Эстетическая культура, её сущность.
- •14. Проблемы развития культуры. Культурная модернизация.
- •15. Функции культуры.
- •16. Культура как знаковая система.
- •17. Символ в культуре.
- •18. Культурные ценности и нормы.
- •19. Понятие и сущность мифа.
- •20. Массовая и элитарная культура.
- •21. Первобытная культура.
- •22. Общая характеристика Восточного типа культуры.
- •23. Культура Древнего Египта и Месопотамии. Культура Месопотамии.
- •24. Культура Индии.
- •25. Культура Китая.
- •26. Культура Древней Греции (архаические и классические периоды)
- •27. Эллинистическая культура и культура Древнего Рима. 4-1 вв. До н. Э.
- •28.Европейская культура эпохи Средневековья.
- •29. Европейская культура эпохи Возрождения.
- •30. Европейская культура 17 в. Буржуа и дворянин.
- •31. Культура эпохи Просвещения (18 век).
- •32. Романтизм начала 19 века.
- •33. Европейская культура 19 века.
- •34. Европейская культура хх века.
- •35. Модернизм и постмодернизм.
- •36. Русские мыслители о противоречиях русской культуры и менталитета (н.А. Бердяев, н.О. Лосский, и.А. Ильин, г.П. Федотов)
- •37. Российская интеллигенция и ее роль в жизни общества.
- •38. Культура Киевской Руси.
- •39. Культура Московской Руси
- •40. Русская культура XVIII века.
- •41. «Золотой век» в развитии русской культуры.
- •42. «Серебряный век» русской культуры.
- •43. Российская культура 1917-1991 гг.: приобретения и потери.
- •44. Постсоветский этап в развитии русской культуры
3. Социокультурные системы п. Сорокина.
Цель социологии культуры – применение системного подхода при анализе культуры путем ее сопоставления с другими социальными явлениями. Понятие культуры в границах этого направления охватывает не всю жизнь общества, а лишь одну из ее сторон.
П. Сорокин, создал теорию «социальной мобильности и социальной стратификации». Он рассматривает общество как закономерную смену социокультурных систем и выделяет три типа культуры:
а) чувственный – преобладание чувственно-эмпирического восприятия и оценки окружающего мира;
б) идеациональный – преобладание сверхчувственных ценностей, поклонение некоему абсолюту;
в) идеалистический – чувства уравновешиваются интеллектом.
Теория П. Сорокина принципиально отличается от теории О. Шпенглера и А. Тойнби тем, что Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, он оценивал этот кризис не как «закат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. В соответствии со своими методологическими установками П. Сорокин представлял исторический процесс как процесс развития культуры. По Сорокину, культура в самом широком смысле этого слова есть совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов.
4. Психологические направления в культурологи (Юнг)
Психологические направления в культурологи Юнга – это учение о коллективном бессознательном (образы бога, вождя, матери – Архетипы).
Душевная жизнь выступает как бесконечное отражения внутри себя ткрытых потаенных бессознательным структур.
Душа – не физическая реальность, наполненная энергией, которая перемещается в связи с внутренними конфликтами.
Человек, в силу ряда социальных причин, видит и развивает в себе только одну сторону единой противоречивой пары, тогда как другая остается скрытой, не принятой.
В качестве единицы анализа психики Юнг предложил понятие архетипа - момент самой жизни, целостно связанный с живым индивидуумом эмоциональными связями. Архетип является реализацией либидо — универсальной психической энергии, которая — в отличие от концепции либидо Фрейда — не имеет собственной определенной окраски, а может иметь различные проявления в разных областях жизни человека. В процессе личного исследования собственной психики человек встречается со своим бессознательным через понимание символов, которые можно встретить во всех сферах жизни: в сновидениях, искусстве, религии, отношениях с другими людьми. Символический язык бессознательного следует изучать и понимать с привлечением данных мифологии, этнологии, религиоведения.
Юнг также дал описание экстравертной (направленной преимущественно на внешний мир) и интровертной (направленной на внутренний, субъективный мир) установок и четырёх функций, по роли которых в индивидуальной психике выделяются типы личности.
Встреча сознания с символическими посланиями бессознательного обогащает жизнь и способствует психологическому развитию. Юнг считал процесс психологического роста ключевым процессом жизни каждого отдельного человека и общества в целом.