21. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании

В познании выделяют две основных ступени: чувственное и рациональное познание. Познание начинается в чувственной деятельности, продукты которой – ощущения, эмоции и чувства, восприятия и представления – схематизируются и осмысляются в рациональной деятельности человека.

Сенсуализм (от лат sensus — чувство, ощущение) – позиция, согласно которой ощущения являются единственным источником и основанием знания. Стоики: nihil est in intellectu quod non sit us in sensu. Английский философ Т. Гоббс (17 в.): "Нет ни одного понятия в чело­веческом уме, которое не было бы порождено первона­чально, целиком или частично, в органах ощущений". Французский философ Гельвеций (18 в.): "Все, что недоступно чувствам, непостижимо и для ума".

Сенсуализм 17 в. экстраполирует принцип сенсибельности на сферу бытия: "существовать значит быть воспринимаемым" (знаменитое esse — percipi) y Джорджа Беркли. Философия Просвещения делает акцент, об­ратный берклианскому: существовать, значит быть вос­принимающим ("чувствительность" у Дени Дидро как "об­щее и существенное свойство материи").

Сенсуализм репрезентируется двумя знаменитыми метафорами.

Тabula rasa (лат. – гладкая, чистая доска). Для написания нового текста на восковой табличке старый текст стирался (сглаживался воск). Философы сравнивали первоначальное состояние человека и его души с чистой доской.

Пример из диалога Платона «Теэтет»:

«Сократ. Так вот, чтобы понять меня, вообрази, что в наших душах есть восковая дощечка; у кого-то она побольше, у кого-то поменьше, у одного из более чистого воска, у другого - из более грязного или у некоторых он более жесткий, а у других помягче, но есть у кого и в меру.

Теэтет. Вообразил.

Сократ. Скажем теперь, что это дар матери Муз Мнемосины, и, подкладывая его под наши ощущения и мысли мы делаем в нем оттиск того, что хотим запомнить из виденного, слышанного или самими нами придуманного, как бы оставляя на нем отпечатки перстней. И то, что застывает в этом воске, мы помним и знаем, пока сохраняется изображение этого, когда же оно стирается или нет уже места для новых отпечатков, тогда мы забываем и больше уже не знаем...И вот что, как говорят, происходит отсюда. Если в чьей-то душе воск глубок, обилен, гладок и достаточно размят, то проникающее сюда через ощущения отпечатывается в этом, как говорил Гомер, сердце души, а " сердце" (χέαρ) не случайно звучит почти так же, как воск (χηρός), и возникающие у таких людей знаки бывают чистыми, довольно глубокими и тем самым долговечными. Как раз эти люди лучше всего поддаются обучению, и у них же наилучшая память, они не смешивают знаки ощущений и всегда имеют истинное мнение... Когда же это сердце, которое воспел наш премудрый поэт, космато или когда оно грязно и не из чистого воска и либо слишком рыхло, либо твердо, то у кого оно рыхлое, те хоть и понятливы, но оказываются забывчивыми, те же, у кого твердое, - наоборот; у кого же воск негладкий, шершаво-каменистый, смешанный с землей и навозом, у тех получаются неясные отпечатки. Неясны они и у тех, у кого жесткие восковые дощечки, ибо в них нет глубины, и у тех, у кого они чересчур мягки, ибо отпечатки, растекаясь, становятся неразборчивыми. Если же ко всему тому у кого-то еще и маленькая душонка, то, тесно наползая один на другой, они становятся еще того неразборчивее».

Статуя Кондильяка. Од­ним из наиболее систематических выразителей сенсуализма был французский философ 18 в. Этьен Кондильяк ("Трактат об ощущениях»). Восприятия, по Кондильяку, — это ассоциации ощущений, пред­ставления — след от ощущений, чувства удовольствия и не­удовольствия тоже производны от них. Органы чувств – окказиональная причина [ощущений]. «Суждение, размышление, желание, страсти и т. д. представляют собой не что иное, как само ощущение в различных его превращениях». Кондильяк придумал мыс­ленный эксперимент, взяв некое существо — «бесчувственную мраморную статую» — и последовательно наделяя ее обоня­нием, вкусом, слухом, зрением и осязанием. Первое же ощущение рождает в существе с абсолютно пус­тым сознанием способность испытывать удовольствия и стра­дания, а также способность обращать внимание. После того как это существо испытает приятные и неприятные ощуще­ния и сохранит память о них, возникает желание — напр., сменить менее приятное состояние на более приятное. Кон­дильяк прослеживает, каким знанием обладал бы человек, если бы имел только орган обоняния или только орган слуха и т. д,, а затем выясняет, какие знания были бы ему доступ­ны, если бы он одновременно пользовался всеми органами чувств или только некоторыми из них. С возникновением абстрактного мышления ряд «внимание — память — желания» дополняется двумя новыми действиями — сравнением и суждением. При сравнении внимание одновре­менно уделяется двум идеям, при суждении выясняются от­ношения, в которых эти идеи состоят. Конечная стадия раз­вития ощущения — это размышление (reflexion). Самосозна­ние возникает благодаря тому, что статуя ощупывает саму себя. Поскольку осязание всегда предполагает наличие по крайней мере двух предметов, находящихся один подле дру­гого, постольку ощущения самоосязания говорят статуе о том, что она и ее рука — это два разных предмета. Непрерывно двигая рукой по поверхности своего тела, статуя убеждается, что все ее части составляют некое целое, которое и есть она сама. Посредством осязания статуя приходит также к знанию о существовании других тел помимо нее самой, воспринимая не тела сами по себе, а лишь собственные ощущения. Отрицательно решая знаменитую проблему Молиe (сможет ли слепорожденный, умеющий различать на ощупь шар и куб, различить их, прозрев, но не прикасаясь к ним) и опровергая Беркли, Кондильяк заявляет, что именно осязание учит дру­гие чувства правильно судить о внешних предметаx. He изу­чение геометрии и не врожденные идеи, а только опыт — и прежде всего через осязание — сообщает статуе, в каких имен­но пространственно-временных отношениях находятся тела вне ее самой.

Трудности сенусализма. 1) Известный физик и основоположник эмпириокритицизма Эрнст Мах (20 в.) пытался найти ощущения пространства. 2) Проблема сенсорного синтеза: сенсуализм потерпел неудачу, пытаясь интерпретировать восприятие как комбинацию ощущений. 3) Центральная проблема: сенсорные данные позволяют судить не столько о внешних объектах как своей причине, сколько о состояниях субъекта как своем проявлении.

Рационализм (от лат. ratio — разум) – учение о разуме как основе мышления и бытия¹.

Уже Гераклит Эфесский заявил, что Логос правит миром.. Парменид Элейский выразил недоверие миру мнения. Анаксагор выдвинул положения, что Ум (Нус) правит миром. Платон обобщил мысль Пифагора о числе как основе вещей в учении

Фундаментальное требование классического рационализма – достижение абсолютной и неизменной истины, обладающей универсальной общезначимостью для любого нормального человеческого ума. Особенности рационализма 17—18 вв. отно­сятся: 1) исключительно высокая оценка дедукции как метода развертывания системы знаний из несомненных и очевидных оснований; 2) «универсальная математика» (mathesis universalis) как идеал и образец всякой науки; 3) отождествление логичес­ких и причинно-следственных отношений, что означало для рационализма тождество структур бытия и мышления (ordo et connectio idearum est ас ordo et connectio rerum - порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей); 4) уверенность в том, что человек силой своего разума способен вывести умо­постигаемую первопричину и источник бытия; 5) гносеологичес­кий оптимизм — вера в то, что Разуму нигде не положены пределы и его развитие в принципе бесконечно; 6) высокая оцен­ка науки и ее роли в жизни людей, в структуре культуры.

Платон развил учение о врожденных идеях (лат. ideae innatae), присущих мы­шлению изначально и получают свое развитие в про­цессе чувственного постижения. Поэтому по­знание вещей есть узнавание и припоминание идей, воплощенных в вещах. Согласно Платону и общеевропейской парадигме врожденного знания: 1) присущи любому человеку; 2) коренятся в глубине души и актуализируются припоминанием; 3) врожденные идеи не зависят от чувств и опыта; 4) это принципы вещей, а не их конкретный облик; 5) вещи сообразуются с идеями.

Английский философ Джон Локк (1632–1704) выступил с критикой нативизма, представленного у кембриджских платоников и их оксфордских сторонников, которые настаивали на врожденности моральных принципов, идеи бога и его заповедей, а общее согласие использовали как главный довод. Контраргументы: 1) Многие, казалось бы, очевидные положения совсем неизвестны большому количеству людей, среди которых дети, умственно отсталые и неграмотные люди и т. д. Поэтому принцип общеизвестности не подтверждает того, что существуют врожденные идеи. 2) Иногда говорят, что врожденность идей может быть доказана посредством существования нравственности. Но Локк приводит примеры того, что существуют разные народы, у которых нравственными являются отнюдь не приветствуемые другими народами нормы. 3) Врожденной, говорят, является идея Бога. На это Локк также возражает: с одной стороны, существуют разные религии и люди верят в разных богов, а с другой – есть и многочисленная когорта атеистов, которая опровергает положение о врожденности понятия Бога. Причиной уверенности во врожденности идей Локк называет леность нашего мышления. Человеку лень отыскивать действительные источники познания, поэтому он и утверждает, что знание врождено человеку. Себя Локк ленивым не считает и начинает поиски действительных источников нашего знания. Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно неврожденно.

Немецкий философ Иммануил Кант (1723–1804) подверг разум критике в цикле «Критика чистого разума», «Критика парктического разума», «Критика способности суждения». Критика переводит разум из естественного состояния войны в спокойствие правового состояния, где спор ведется в форме процесса. По его мнению, разум имеет систему иллюзий и фикций, а потому нуждается в дисциплине. Разум должен взяться за самопознание и учредить суд, который бы: 1) подтвердил бы справедливые требования разума; 2) устранил бы неосновательные притязания.

Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный) — филос. направление, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность.. Выдвигает на первый план внерациональные инстинкт, интуицию, чувства и страсти, волю, бессознательное и т.п. Обычно И. утверждает алогичный и иррациональный характер самой действительности, исключающий ее познание с помощью разума или делающий такое познание второстепенным.

Карл Поппер (20 в.) предложил стратегию критического рационализма, признающего гипотетичность, предположительность знания и допускающего возможность опровержения (принцип фальсификации). Глобальным идеологическим планам он противопоставляет стратегию конкретных "рациональных проектов", улучшающих качество жизни и исправляющих социальные дефекты

В обыденной, повседневной философии люди ориентируются на здравый смысл (sensus communis, bon sens, good sense, common sense) — способность исходить в своем суждении как бы из всеобщего человеческого разу­ма; чувство, порождающее общность; единство общего разума; общее чувство истины и права.

Гуманист Салмазий: «Умеренный, общепринятый и надлежащий человеческий разум, который всячески печется об общественных делах, а не обращает все к своей пользе, и также имеет уважение от тех, с кем общается; о себе полагает скромно и мягко».

Иммануил Кант в «Критике способности суждения» сформулировал 3 максимы здравого смысла:

1) максима свободного от предрассудков образа мыслей: иметь собственное суждение;

2) максима широкого образа мыслей;

3) максима последовательного образа мыслей: всегда мыслить в согласии с собой.

Противоречие чувства и разума в здравом смысле поляризуется рационализмом и сенсуализмом