- •Предмет и значение философии.
- •Онтология – учение о бытие.
- •Гноссеология – учение о познании.
- •Логика – учение о формах мышления.
- •3. Основной вопрос философии и две его стороны.
- •4. Онтологические основы мира: материализм, идеализм, дуализм, плюрализм.
- •5. Гносеологическое решение философских вопросов: гносеология, агностицизм, рационализм, сенсуализм, мистицизм, эмпиризм, интуитивизм.
- •Гноссеология - учение о познании.
- •6. Философия в системе форм духовного освоения мира: этические, эстетические, аксиологические проблемы.
- •7. Философское мировоззрение и его роль.
- •8. Специфика философских культур Востока, Запада, России.
- •9. Античная философия: общая характеристика
- •12. Атомизм Демокрита и Левкиппа.
- •13. Учение софистов и Сократа о человеке и человеческом сознании.
- •14.Платон: теория идей, учение о бытии и познании.
- •15. Платон: учение о душе и государстве.
- •16. Аристотель: критика Платона, учение о форме и материи, причинах.
- •17. Христианство как религия и мировоззрение. Философские идеи Библии.
- •18. Основные идеи христианства. Христианская мораль.
- •19. Общая характеристика и этапы развития средневековой философии.
- •20. Философия Августина Аврелия.
- •21. Ранняя и поздняя схоластика. Философия Фомы Аквинского.
- •22. Основные проблемы и направления философии Нового времени.
- •23. Философия Бэкона. Учение о методе и путях познания. Индукция.
- •24. Дуализм Декарта и идея научного метода. Дедукция.
- •25. Пантеизм Спинозы. Единство Бога и природы.
- •26. Монадология Лейбница. Плюрализм в понимании первооснов мира.
- •27. Проблемы онтологии в философии Нового времени. Монизм – дуализм – плюрализм.
- •28. Проблемы гносеологии философии Нового времени. Сенсуализм, рационализм.
- •29. Немецкая классическая философия. Общая характеристика.
- •30. Философия Канта: теория познания.
- •31. Философия Канта: этическая теория.
- •32. Система и метод философии Гегеля. Понятие абсолютной идеи.
- •33. Философия Гегеля: идеалистическая диалектика
- •Философия л.Фейербаха: антропологический материализм и критика религии.
- •Марксизм: материалистическое понимание истории. Законы и категории исторического материализма.
- •Марксизм о коммунистической перспективе человечества. Идея диктатуры пролетариата.
- •Неклассическая философия хiх в. Философия а.Шопенгауэра.
- •Неклассическая философия хiх в. Философия ф.Ницше.
- •Социокультурные характеристики российского общества.
- •Становление русской философии и ее развитие до хiх в.
- •Проблема судьбы России в русской мысли. Чаадаев п.Я., славянофильство, западничество.
- •Русская религиозная философия. Н.Федоров, в.Соловьев.
- •Русская религиозная философия. Н.Бердяев.
- •Психоаналитическая философия. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •Экзистенциализм как учение о человеке.
- •Философские проблемы бытия. Основные формы бытия и их соотношение.
- •Понятие материи. Развитие философских и естественнонаучных представлений о материи.
- •Атрибуты материи.
- •Отражение как всеобщее свойство материи.
- •Развитие и самоорганизация. Законы диалектики. Понятие синергетики.
- •Пространство и время как атрибуты материи. Концепции пространства и времени.
- •Особенности бытия живой материи.
- •4. Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.
- •Сознание как философская проблема. Основные теоретические подходы к проблеме сознания.
- •Свойства и функции сознания.
- •Философское осмысление бессознательного.
- •Становление сознания личности.
- •Проблема познаваемости мира и способы ее решения.
- •1. Мир существует вне нас, независимо от нас, независимо от наших ощущений, т.Е. Объективно;
- •2. Этот мир познаваем; принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет; различие есть лишь между тем, что уже познано и тем, что еще не познано;
- •3. Познание есть диалектический процесс, т.Е. Непрерывное движение от незнания к знанию, от неполного - к более полному и более точному знанию.
- •Основные категории гносеологии.
- •Теория истины. Основные концепции истины.
Проблема познаваемости мира и способы ее решения.
Неотъемлемой, органической частью любой философской системы является теория познания33, или гносеология (от греч. gnosis – знание, logos– учение), или эпистемология2 (от греч. episteme - знание, logos – учение).
Процесс познания сопровождает всю нашу жизнь. Мы познаем вещи, явления, объекты, связи и отношения, самих себя и других людей. Но мы не часто задумываемся над вопросом: а как возможно само знание, каково его происхождение, структура, пределы, критерии достоверности?
Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Какова же роль философии в этом процессе? Философия дает (разрабатывает) общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, его возникновении (природе), закономерностях развития и функционирования, о видах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности.
Необходимо различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны. Познание есть процесс (деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности), знание – это результат познавательных усилий человека.
Суть познания – выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности.
Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир? Попытки ответить на него уходят своими корнями в глубокое прошлое, - возникнув в античности (и еще ранее в восточной философии), они пронизывают средневековье, захватывают Новое время, продолжаются в наши дни. В решении данного вопроса в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм. И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей. Ощущения, восприятия не адекватны вещам и человеческое сознание не может совершить «трансцензус» (переход) из одной области в другую, т.е. от мира явлений к миру сущностей, из области посюстороннего в область потустороннего. Такой «трансцензус» возможен только для веры. Агностицизм вызывал критику уже современников. Например, Гегель высмеивал И. Канта за его агностицизм. Но, будучи представителем объективного идеализма, Гегель не мог дать достаточно обоснованной и последовательной критики агностицизма.Скептицизм (от греч. skeptomai – сомневаюсь) признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV-III вв. до н.э.) древне-греческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV–III до н.э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III вв. до н.э.) и другие. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.
Основы диалектико-материалистической теории познания выражены в следующих положениях: