1. Основания и принципы современной западной философии. Специфика основных направлений и подходов

Используя термин современная западная философия, мы подразумеваем философскую мысль Западной Европы и Америки конца ХIХ – начала ХХI века. Современная западная философия объединяет в себе множество различных школ, концепций, зачастую противоречащих друг другу как в подходе к анализу окружающего мира, к человеку, так и в используемых методах.

Прагматизм (Ч.Пирс, У.Джеймс, Дж. Дьюи). Прагматики представляли философию как практическую науку, которая призвана рассматривать утилитарные проблемы человеческого бытия. Истинными являются лишь те положения, которые наиболее приспособлены к практической деятельности человека и человечества. Прагматизм отвергает абстракции, спорные положения и неизменные принципы.  Различные виды деятельности должны рассматриваться в зеркале адаптации индивида к сложившимся условиям жизни. Универсальной этики не существует, все этические проблемы носят открытый (т.е. – дискуссионный) характер.

Фрейдизм и неофрейдизм (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э Фромм, К.Хорни, Г.Салливан)

Согласно взглядам З.Фрейда, структура психики включает в себя 3 слоя: оно (глубинный слой бессознательных влечений – бессознательное), я или ego (посредник между бессознательным и внешней реальностью (собственно сознательное) и сверхъЯ или superego (олицетворяет установки общества, культуры в целом – слой сверхсознательного, надындивидуального начала человеческой психики). Бессознательное по Фрейду определяется, прежде всего, двумя господствующими влечениями – сексуальным и влечением к смерти (эрос и танатос); неудовлетворенные влечения и стремления сублимируются, т.е. энергия бессознательного используется не по прямому назначению, а в целях и интересах культуры. 

Неофрейдизм стремится преодолеть идеи пансексуальности, отказывается от учения о либидо, сублимации, вводит понятие коллективного бессознательного (К.Г.Юнг). У Э.Фромма центральным понятием стал «социальный характер», в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека.

Современный неофрейдизм (В.Рейх, К.Хорни, Г.Салливен) развивает идеи принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативного разума человечества, исключающего рациональность.

Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.

Еще в конце 19 – начале 20 века в западной философии оформляется позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль и др.), высказавший идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке. Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные.

Эмпириокритицизм – «второй позитивизм» (Мах, Авенариус) претендовал на создание новой философии, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта.

Неопозитивизм (Б.Рассел, Дж. Мур и др.) и аналитическая философия (Л. Витгенштейн), постпозитивизм – Т.Кун, К.Поппер, И. Лакатос и др.

Главной своей задачей неопозитивизм считает анализ логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и развивается  наука. Это: принцип верификации, принцип конвенционализма, принцип физикализма.

Аналитическая философия во главу угла ставит изучение языка, центральными проблемами здесь становятся понимание, смысл, коммуникация. Поскольку философия не дает нового знания, то её задача – осуществление анализа языковых и логических выражений, которые постоянно вводят в заблуждение исследователей.

Феноменология (Э. Гуссерль, Р.Ингарден, А.Шютц, М.Шелер)

Феноменология вооружила философское знание принципиально новым методом анализа сознания и различных его состояний.  По мнению Гуссерля философия должна исследовать «чистое сознание», представляющее собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие. Гуссерль стремится очистить сознание от эмпирического содержания, что достигается с помощью «феноменологической редукции». Центральное понятие феноменологии – «интенция», направленность сознания на объект. Развивая свою теорию, Гуссерль говорит и о влиянии «жизненного мира» на сознание, т.е. опосредующее значение жизни, самого существования индивида для устройства, направленности и содержания его сознания. Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой, но только тогда, когда сделает своим предметом структуру «чистого сознания» (феноменологию).

Герменевтика (Г.Гадамер, П.Рикер, Ю.Хабермас и др.) С самых своих истоков философская герменевтика была связана с идеями интерпретации проблемы понимания. Герменевтика -- учение о человеческом бытии вообще, основной метод гуманитарных наук. Социально-гуманитарные науки не могут и не должны копировать методологию естествознания. Единственно доступным и ценным миром герменевтика признает мир человеческого общения, внутри которого образуется мир культуры, ценностей, смыслов и т.д.

Неотомисты (Ж.Маритен, Ж.Жильсон, П. Тейяр де Шарден) ставя своей задачей обоснование истин католической веры, стремятся совместить научное знание и религиозное откровение, здравый смысл и догматы Священного писания. В своих философских построениях неотомизм исходит из принципов креационизма, гносеологического дуализма, теодицеи, провиденциализма (понимание исторического процесса как божественного замысла, цель которого – спасение человечества). Философия, по мнению неотомистов, – мост, соединяющий науки с теологией.

Радикальная теология конца ХХ века (Бонхоффер, Альтицер и др.) переосмысливает протестантские идеи в связи с трансформацией религиозного сознания. Здесь рассматриваются новые понятия «мертвого Бога», «секулярной теологии», «религиозного сексизма» и др. Радикальная теология представляет человека как «совершеннолетнее существо» (Д.Бонхоффер), призванное быть партнером Бога и нести ответственность за управление секулярным обществом.

Экзистенциализм — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Структурализм и постструктурализм  (К.Леви-Строс, Р.Барт, М.Фуко, Ж.Лакан) Задача, которую поставили перед собой структуралисты, – преодолеть описательность в философском анализе, поставить философию на строго научную основу с использованием точных методов естественных наук. К основным принципам структурализма можно отнести установку на синхронизм (одновременное исследование явлений), акцент на структурности изучаемых явлений, рассмотрение языка как сложной иерархической системы, где каждый элемент получает значение не сам по себе, а в контексте языковой структуры.

Постструктурализм стремится преодолеть неисторизм ряда философских школ, выявить и проанализировать противоречия, возникающие  в ходе познания человека и общества, с помощью языковых структур. Так, Р.Барт рассматривает проблемы анализа языка как «бытия смыслов» и текста как поля боя разных видов письма и языка. М. Фуко говорит о свободе человека в понимании и использовании языка. Постструктурализм в своей проблематике и внимании к анализу языковой и текстовой реальности сближается с философствованием постмодернизма.

Философия постмодернизма (Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж.Даррида и др.)

В своих трудах философы постмодерна неоднократно заявляют о том, что исчерпаны традиционные формы философствования, необходимо переходить к новому – нетрадиционному, не скованному границами мышлению. На первый план в этой философии выходят проблемы языка, новой субъективности, иронии, культуры «цитат и кавычек». Посмодернизм снимает саму проблему объективной реальности, переключаясь на субъективность индивида. Посмодернисты настаивают на множественности истины. Понимание мира как хаоса сопряжено в философии постмодернизма с отказом от установки на целостность, закономерность мира. Картина реальности в философии постмодерна состоит из «симулякров».