35.Чувашская народная свадьба.
Сразу после достижения сыном 16 лет, отец с матерью начинают хлопотать о его женитьбе. А девушка, по правилам, старше парня, и к тому времени, как выходит замуж, ей обычно уже за 20. Брак между близкими родственниками считают за грех (çылăх), он допускается только между родственниками через с е м ь п о к о л е н и й. Отсюда выражение "семижды чужанин" (çичĕ ют), употребляемое в свадебных песнях относительно жениха, которого никакие родственные связи не связывают с невестой.
Очень бросается в глаза, в каком молодом возрасте чувашский отец женит своего сына. И. Я. Я к о в л е в, инспектор Симбирской чувашской школы, глубоко знающий свой народ, растолковал мне смысл этого очень распространенного обычая таким образом: когда чувашский отец приводит в дом невесту для своего являющегося еще ребенком сына, тогда, на самом деле, он для себя берет более молодую жену. Раньше это был очень распространенный обычай у них и сегодня еще часто встречается.
Следующий случай я слыхал от одного чувашского священника. Приходит к нему отец, чтобы заявить о женитьбе своего сына. - Да, ведь твой сын еще очень молод - обращается к нему священник, - зачем ты ему берешь жену? - Но я ведь беру не для сына, а для себя, - ответил отец.
Впрочем, как я слыхал, этот обычай распространен и среди русских мужиков.
Когда парень высмотрел себе одну из девушек и получил согласие отца, то просят кого-нибудь из родных или знакомых, чтобы тот взял на себя "должность" свата (евчĕ) и был посредником между отцами молодых (хăта). Потому что до тех пор, пока нет взаимного согласия между двумя сторонами, им нельзя встречаться друг с другом. И выбор со стороны девушки тоже не только дело отца, и она имеет право высказать свое мнение. Когда сват начинает сватать девушку, сама невеста тоже может вмешиваться. Если жених ей не нравится, она начинает протестовать и спорит со сватом. А если согласна выйти за парня, то как сват переступает их порог, она сразу выходит из избы, выражая своим уходом молчаливое согласие.
А потом сват, если отец ничего не имеет против парня, сразу поворачивает разговор к тому, сколько же просят за девушку, потому, что "девушку покупают" и "продают" (хĕр илеççĕ - хĕр параççĕ). Выкуп за невесту - это хулăн, который состоит из денег, средств на свадьбу, из шкур и тканей для гардероба невесты. А именно: 100-150 рублей, пуд (16,38 кг) меду, один фунт (409,512 г) добротного чая, 10 фунтов сахара, ведро водки, 10 овчин на шубу для невесты, 400 штук мелких серебряных монет (нухрат) для украшения головного убора невесты и сукно для верхней одежды (халатлăх). В день свадьбы родные жениха помимо сделки берут еще и три-четыре ведра пива и прочие гостинцы (кучченеç).
Однако и отец девушки тоже не отдает свою дочь с пустыми руками. Несмотря на то, что в сделке оговорено только то, сколько рубашек должно быть у девушки, ее отец кроме одежды дает и по одному из каждого вида животного. Поэтому то, что в качестве выкупа получают от жениха, животными и одеждой возвращают. Животных обычно дают поздней осенью. Таким образом, приданое девушки составляют: один жеребенок (тиха), одна дойная корова (сăвакан ĕне), четыре овцы (сурăх), один гусь (хур), одна курица с цыплятами (чĕпĕлĕ чăхă), одна перина (тÿшек), четыре-пять подушек (минтер), три шубы (кĕрĕк), один тулуп (тăлăп), один легкий чапан (чаппан), два сукмана (сăхман), десять-двенадцать рубашек (кĕпе), столько же штанов (йĕм) для родителей жениха, куча свадебных подарочных платков (парне туттăри), которые невеста раздает гостям и, наконец, три сундука (арча).
Иногда сватовство занимает немалое время, особенно если договаривающиеся стороны в отдельных пунктах не сразу находят согласия. В таком случае посредник ходит от одного свата к другому и сообщает известия от одной стороны другой, пока сделка не состоится. Когда таким образом уже договариваются, в один условленный день происходит встреча двух сватов в доме посредника (евчĕ). Еще раз обсуждают между собой пункты сделки и окончательно договариваются устно. На этом отец парня вносит отцу девушки задаток в пять рублей. Об этом говорят, что "вместо кнута дает деньги" (чăпăркка вырăнне укçа парса хăварат). Так как раньше, по правилам, отец парня в качестве задатка давал кнут, то нынче вместо него дают всего лишь деньги. С в а т а н ь е д е в у ш к и (килĕшни) на этом и заканчивается, оба свата, посредник и их жены там на месте обмывают [это событие] водкой.
За одно и решается, когда справлять п о м о л в к у (çураçма). Обычно это происходит на пятый или седьмой день после сватовства. Со стороны парня приглашаются только отец с матерью и трое из родных так, чтобы всего их было пятеро. Жених остается дома. Приносят обусловленную цену за девушку в деньгах, 100-150 рублей, кроме этого приносят сыр (чăкăт), булку (хăпарту) и одну-две бутылки водки. Родители девушки тоже собирают родных из деревни. Хозяин, отец девушки, нарезает булку и сыр и каждому гостю дает по кусочку. Однако прежде чем начать есть и пить, все встают за столом, в правой руке хлеб и сыр, дверь приоткрывают и оба свата читают молитву помолвки.
В конце все кланяются. Отца жениха сажают на почетное место за столом (кĕреке), садятся и остальные и начинают есть и пить. Отец девушки с ними не садится, а только, угощая, суетится вокруг гостей. В этот день и невеста не остается дома, ее посылают к соседям, где собираются ее подружки (хĕр çумĕсем) и устраивают девичник.
Когда сваты кончили уже есть, две женщины, варящие суп (яшка пĕçерекен арăм) идут в соседний дом, к невесте, чтобы та принесла какой-нибудь подарок для гостей. Невеста передает им рубаху, штаны и два платка. Это подарок, или парне. Одна из женщин берет подарок и кладет в чашку для супа (салма чашки) и принесет его в ней в дом сватов. А другая женщина несет кувшин с пивом и ковш. Первый, к кому подходят - это отец жениха, за него и выпивают первый ковш пива, а первая женщина дает ему какую-нибудь рубашку или штаны из подарков невесты. Потом подряд выпивают за всех, в первую очередь за родных жениха, потом только за родных невесты. Отдавая подарок каждому, дают не в руки, а кладут на колени. За подарок каждый опускает в пивной ковш пару монет, после того как выпьет предложенное за него пиво. (За штаны дают 25 копеек, за рубашку 50 копеек). Наконец, дарят еще два вышитых платка (туттăр) отцу и матери жениха, но, на самом деле, жениху. За каждый из них тоже дают по 50 копеек. Если у жениха есть умершие брат или сестра, то и для у м е р ш е г о (вилли валли) дают поларшина белого холста, что полагается бабушке жениха. Это стоит не более 1-2 копеек. Деньги, полученные за подарки, остаются у невесты.
Свадьбу играют на следующий день после çимĕка*. За неделю до этого отец жениха отдает свою задолженность по калыму (хулăн), все, что нужно для свадьбы, мед (пыл-чала), водку, сахар, чай, а также овчины и холст на одежду для невесты. Со стороны невесты тоже отдают условленный заранее подарок (парне), рубашки и штаны, предназначенные отцу и матери жениха. Вплоть до дня свадьбы жениха не пускают в дом невесты. Однако молодые - по некоторым суеверным соображениям - чего только не делают для того, чтобы встретиться в каком-нибудь чужом доме. Кому из них удастся попасть в дом, где находится его (ее) суженый, слово того будет решающим в будущей семейной жизни и власть в доме будет принадлежать ему (ей). Если девушка из другой деревни, то, как правило, молодые не встречаются и даже не видят друг друга вплоть до свадьбы. Накануне çимĕка и отец жениха, и отец невесты посылают приглашать на свадьбу. Так принято, хоть и не каждый, кого пригласили, приходит. Посыльный шилка надевает такую же одежду, как и жених, садится на коня и, заходя в каждый дом, везде рассказывает саламали (приветственное слово):
Приглашенные гости (туй куракансем) собираются в первый день çимĕка. Родные жениха собираются отдельно в доме жениха, а родные невесты - тоже отдельно в доме невесты.
Как только в доме невесты начинают собираться гости, подружки выводят невесту из дома в клеть (кĕлет), одевают ее в праздничное белое платье, покрывают (голову) фатой (пĕркенчĕк), которую она не снимает в течение всей свадьбы. Пока одевают, невеста произносит "причитания девушки" (хĕр йĕрри), в коротеньких песнях прощается с домом родителей, со своими любимыми.
Сменяя невесту, подружки тоже поют, однако поют они более веселые, насмешливые песни в отношении жениха.
Наряженную невесту подружки приводят в дом и сажают в тĕпеле, напротив печки, на предназначенное для женщин место. Под нее кладут подушку. Хозяин щедро угощает, кормит-поит своих гостей, которые потом в конце пира кланяются (пуç çапаççĕ) ему и его жене.
Поклон этот, как мы упоминали уже в другом месте, состоит в том, что все присутствующие опускаются перед ними на корточки или на колени, одной рукой касаются ступни отца, другой рукой ступни матери, и в это время их лбы прижаты к полу. И невеста совершает такой поклон, за что отец дает ей пару рублей в подарок и говорит:
По завершении пира в доме отца невесты родные отправляются в путь - к родственникам, с собой берут и невесту, чтобы каждый у себя дома ее угощал и развлекал. Первенство принадлежит брату отца невесты, в доме которого невеста во время свадьбы проводит больше всего времени вплоть до прихода жениха. Его дом поэтому называют вăй килĕ ("дом игрищ").
Собственно свадьба и начинается с отправления в путь, что будоражит всю деревню, но, в основном ту улицу, где проходят приемы свадебного поезда (шествия). У него тоже имеются свои традиции, свой порядок, для соблюдения которых отец невесты из присутствующих выбирает смотрителей разного ранга. Такими являются глава шествия - д р у ж к а (мăн кĕрÿ), г л а в а с в а д ь б ы, блюститель порядка (туй пуçĕ), с б о р щ и к г о с т и н ц е в (уртмахçă), который носит впереди и сзади висящий уртмах (сумку), куда в доме родных собирают гостинцы (кучченеç): сыр, булки, по гусиной ляжке и еще кое-что. Временами все это делят между собой. Чтобы было веселей, ходит с ними и скрипач (купăс калакан).
Когда гости отправляются вместе с невестой из дома ее отца, один из родных берет с собой ведро пива, а одна из родственниц - хлеб. Выходя из двери, во дворе сразу останавливаются. Тот, кто держал ведро, садится около него, а остальные во главе с женщиной, держащей хлеб, трижды обходят ведро по солнцу, отправляясь со стороны востока. После первого круга дружка так обращается к человеку с пивом:
Держащий пиво наполняет ковш пивом и приветствует с ним дружку: тав сана (за твое здоровье!)*.
Ответ: тав ĕç! (спасибо, пей!). Ковш, поднятый за дружку, держащий пиво выпивает сам, потом снова наполняет его и передает дружке.
В конце второго круга тоже произносит такой же тост, а после третьего - нет. Со двора выходят на улицу и перед домом повторяют [всю церемонию]. Отсюда отправляются в дом брата отца невесты, в "дом игрищ", где, прежде чем зайти в избу, в середине двора трижды делают круг вокруг ведра с тостом же, после первого и второго кругов. Заходят потом в избу и гостят. Пока народ ест и пьет, кто-нибудь идет в дом отца невесты, запрягает в повозку трех лошадей и возвращается с ней за невестой. Потом на этой же повозке объезжают всех родных. Сверху на повозку натягивают брезент, получается шатер (хÿме). В нем нельзя садиться, все сидят только на корточках. Невесте нельзя ни сходить с нее (с повозки), ни садиться на нее своими ногами. А чтобы ее ноги не касались земли, кто-нибудь из мужчин-родственников берет ее на руки и несет с повозки в дом, из дома до повозки. Так обходят из дома в дом всех родных. Невеста ночует в том доме, где ее застанет вечер.
Таким образом проходит и второй день свадьбы. Она только под вечер возвращается в "дом игрищ" и остается тут до тех пор, пока жених не приедет сюда из своей деревни.
До сих пор мы не говорили о домашних жениха. Сейчас посмотрим, с чего начинается свадьба у них.
Шилка, посыльный [кто приглашает на свадьбу], тут объезжает на лошади родных жениха и красноречиво приглашает их. На утро праздника çимĕк родственницы выводят жениха в клеть (кĕлет) и наряжают. Его одежда - это белая рубашка (шур кĕпе), шаровары (шăлавар), сапоги (атă), поддевка (халат), шапка (çĕлĕк), рукавицы (алса). Один из двух платков (туттăр), подаренных ему невестой, он втыкает себе за пояс (пиçиххи), а другой в развернутом виде пришивают ему на спину. В число свадебных нарядов жениха входит еще и небольшой вышитый платок с бахромой (качăмак), имеющий в середине петлю; жених петлю одевает на мизинец левой руки и так держит платок в течение всей свадьбы. В руке он носит свадебную нагайку (саламат), а на один из пальцев правой руки надевает медное кольцо. Шапку, рукавицы, платочек с вешалкой и нагайку ни разу не снимает [с себя]; даже когда ест и пьет, и тогда не расстается с ними.
К тому времени, как он, нарядившись, заходит в избу, отец с матерью и родные сидят уже за столом в кĕреке. Жених подходит к отцу с матерью и "кланяется" им. Приседает перед ними, а за его спиной и остальные родные также делают. Отец дает ему несколько рублей и благословляет его (пехиллет).
Потом родные опять садятся за стол, жених садится на скамью справа от двери на (почетное) место жениха (кĕрÿ ларнă кĕреке), вместе с ним сидят "дружки жениха" (кĕрÿ çумĕсем), семь или девять парней из родственников, соответствующие подругам невесты. Сам пир со следующим за ним обходом ведра пива и тостами, такой же, как и в доме невесты. Среди участников свадебного шествия здесь тоже есть д р у ж к а, г л а в а с в а д ь б ы, с б о р щ и к г о с т и н ц е в и с к р и п а ч, кроме них есть и пятая должность - х ă й м а т л ă х, исполнить которую обычно просят чужую (не родственную) супружескую пару, они и доставляют невесту из дома отца в дом жениха*.
Жениха родные тоже водят с собой, в первую очередь приводит его в дом брат отца, это тоже называют "домом игрищ" (вăй килĕ). Кроме него жених посещает пешком лишь двух родственников (всего, значит, троих). Потом, возвращаясь в дом отца (жениха), запрягают в повозку трех лошадей и отправляются повидать остальных родственников. Рядом с ними садятся и все участники свадебного шествия.
Когда жених садится в повозку, под ноги ему в качестве подножки кладут пенек, а в пенек втыкают иголку. Когда он садится, то должен наступить на эту иголку. По ней ему гадают. Если иголка воткнется в пенек, то их супружеская жизнь будет счастливой, но если отклонится или сломается пополам, то они будут несчастливы.
Деревню проезжают с песнями, едут прямо к полям. Останавливаются у развилки дорог. Тут жених бросает однокопеечную монету в воздух, и судя по тому как она упадет на землю, гадают. Если орел выпадет сверху, то их брак будет счастливым, если решка будет сверху, то несчастным. Монету оставляют на дороге**.
Отсюда возвращаются в деревню и посещают подряд всех тех родственников, у кого еще не побывали. Когда уже всех обошли, посещают родных и в соседней деревне. Однако вначале останавливаются у околицы деревни, выворачивают сумку [уртмах] сборщика гостинцев и делятся полученными гостинцами (пÿлĕк). Большую часть гостинцев съедают, но пару наиболее аппетитных гусиных ножек обратно кладут в сумку и в качестве гостинца относят отцу невесты. По пути из дома каждого родственника к ним присоединяются гости по одной повозке, так что вконец набирается народу на двадцати-тридцати повозках, и все это называют "туй" (свадьба).
Во второй день çимĕк'а под вечер отправляются в дом невесты. Чуть раньше приезжают сюда родители жениха, их водят по деревне, знакомят с родными. Свадебный поезд вместе с женихом подъезжает только под вечер. Вначале останавливаются у дома посредника (евчĕ), который торопится сообщить отцу невесты, что свадьба приехала. Возвращаясь оттуда, он приводит их обратно в дом, где состоится свадьба. Впереди всех едет повозка жениха. Доехав до ворот, жених ударяет нагайкой верхнюю часть ворот. Въехав во двор, трижды объезжает его на повозке и останавливает повозку перед сенями. Встречают их родные невесты, в доме остаются только сваты и свахи. Дружка жениха делает шаг вперед и произносит перед ними свою свадебную речь (мăн кĕрÿ такмакĕ):
Потом позволяют им войти в избу, но сначала заходят только с в а д е б н ы й г о л о в а и хăйматлăх, каждый со своей женой. Останавливаются около печки, и жена главы свадьбы тоже произносит несколько слов:
За это их угощают медовухой. Все это время весь свадебный народ стоит на улице в ожидании, а женщины (туй арăмĕсем) поют песню:
После того как спето несколько песен, вся свадьба заходит в избу, впереди всех идет дружка, после него жених, потом все остальные. Дружка, остановившись около печи, поворачивается к сватам [к отцу жениха и отцу невесты] и снова произносит свою свадебную речь. Пока он говорит, жених "кланяется" отцу невесты: приседает перед ним и рукой касается его правой ступни. Потом за спиной жениха вся свадьба [весь свадебный народ] приседает, стоит один только дружка.
Потом жениха и дружков жениха сажают справа от двери. По этому случаю сюда тоже ставят стол и кладут на него еду. Однако, до того как сесть за стол, трижды поворачивают стол вокруг своей оси по солнцу (хĕвеле май), с востока на запад. Под жениха кладут подушку. Парней угощают, поит дружка, сначала за жениха выпивают ковш пива, потом по очереди за других. Старики сидят отдельно на почетном месте избы и отдельно едят и пьют. Играет скрипка, и поют, пляшут до самого утра.
Невеста и ее подружки все еще не показываются. Они эту ночь провожают в "доме игрищ" и тоже по-своему гуляют, пляшут под скрипку и поют свадебные песни:
Под утро подружки невесты идут в дом, где играют свадьбу, и поддразнивают жениха, распевая для него песни-дразнилки, пляшут, хлопают в ладоши посреди избы. Молодежь перемешивается с ними, вместе пляшут, а парень, поймавший девушку, целует ее. Через некоторое время подружки опять возвращаются к невесте. Но проходит совсем немного времени, и они снова приходят позабавиться, потом снова уходят. На третий раз приходят уже вместе с невестой. Сначала только завязывают ее голову характерным для чувашских женщин платком сурпан и одевают на нее головной убор, украшенный серебряными монетами - хушпу. Когда подружки приводят невесту в дом, где свадьба, то плотно окружают ее со всех сторон, чтобы не увидел жених. Если увидит, ударит нагайкой.
В других краях (на юге) невесту доставляют иначе, а жених встречает ее в сенях, тут-то они и обмениваются кольцами, потом жених берет девушку за правую руку и приводит ее. Перед отцом девушки оба они "кланяются". А сват [отец невесты], держа в руке ковш пива, благославляет их:
Невесту сажают на место женщин (тĕпел), а на стул или скамейку, куда она садится, кладут подушку. Вокруг нее подружки исполняют несколько песен.
Подружки недолго остаются с невестой, они выходят из избы в клеть и начинают упаковывать платья невесты, а сундуки ставят на повозку жениха. Родные жениха тоже начинают запрягать лошадей, так как отправляются домой, свадьба окончена, и невесту повезут домой в деревню жениха. Когда повозки готовы, жених благодарит отца девушки за гостеприимство:
Жених садится на повозку и хочет трогаться в путь, но кто-нибудь из мальчишек зацепляется за поводья и не отпускает, пока жених не даст ему 10-15 копеек. Проезжают по деревне с песнями, с гиканьем, но так только выезжают из нее [деревни], останавливаются в поле и ждут невесту. До ее приезда пьют пиво из запасов, что им отец невесты дал на дорогу.
Невесту в деревню жениха сопровождает хăйматлăх. Из родных жениха он здесь остается последним и ожидает невестку, пока та приготовится и попрощается со своими родными. Невеста своему свадебному народу раздает мелкие подарки. Родственницам по сурпан'у, мужчинам полотно на рубашку (кĕпе-пÿлĕх) и подружкам тоже по одному платку. Запряженных в повозку невесты трех лошадей тоже украшают, в качестве флажков около ушей подвязывают им платки.
При прощании девушка "кланяется" своим родителям, а отец в подарок дает ей пятьдесят или сто рублей и благословляет ее:
Такие же слова благословения говорит ей мать. Потом целуются, поплачут, и один из родственников поднимает ее в повозку, и, за исключением отца и матери, родные тоже садятся рядом с ней, точнее сказать, садятся на корточки. Отправляются потом вслед за женихом. На отдельной повозке едет с ними хăйматлăх. Жених, заметив приближающуюся невесту, торопится встретить ее на своей повозке же и трижды с большой скоростью объезжает ее - хотя та тоже гонит - пока оба не останавливаются. После этого хăйматлăх переводит невесту на свою повозку и начинает с ней бешено гонять домой, впереди жених, а за ним хăйматлăх с невестой. А родные невесты возвращаются с поля в дом, где игралась свадьба, и сват (отец невесты) снова их угощает. На этом "девичья свадьба" (хĕр туйĕ) оканчивается.
В деревне жениха свадьба сначала останавливается в доме хăйматлăха, и он всех угощает. Поют, пляшут и только в послеобеденное время расходятся. Последней остается невеста, ее поведет домой хăйматлăх. Когда въезжают во двор жениха, один раз объезжают двор изнутри и останавливаются перед сенями. Родственник-мальчишка забирается на повозку, и так как невеста находится в сидячем положении, приподнимает ее правую ногу. Потом приводят взнузданную кобылу, узду которой жених берет углом халата и таким образом передает ее невесте, которая в это время встает на повозке. И она принимает узду углом халата, и это повторяют трижды. Кобылу потом отпускают. За это время выносят из дома ведро пива, жених наполняет ковш и приветствует невесту. По чувашскому обычаю, этот ковш он сам выпивает и только второй ковш отдает ей, который она выпивает за него. После этого хăйматлăх снимает невесту с повозки, относит на руках в избу и сажает ее напротив печки на место женщин (тĕпел), на скамью, на которую кладут подушку. Через некоторое время невесту ставят около печи лицом к главному месту избы, с правой стороны стоит одна из родственниц, с левой - стоит жених. Всем троим голову покрывают войлоком (кĕççе). На столе стоит миска с молоком и вареными клецками, а также целый хлеб. В хлеб втыкают трехзубую вилку ручкой вниз, а на торчащие вверх зубья насаживают по одной клецке, всего, значит, три штуки. После этого начинается "угощение невесты клецками" (инкене салма çитерни). Обязательно играет скрипка, а в середине комнаты танцуют девушка с парнем. Во время пляски парень вытаскивает вилку из хлеба и с песней преподносит невесте:
Невеста снимает с вилки одну салму и съедает с женихом пополам. Парень опять втыкает вилку в хлеб, а на пустой зубок вилки опять насаживают новую салму. Второй раз он тоже приближается к ним с песней, но на этот раз невеста снимает две штуки, одну съедает сама, другую дает жениху. Парень угощает и в третий раз, невеста снимает все три клецки, одну отдает жениху, вторую сама съедает, а третью они делят пополам.
После этого с их головы снимают войлок, а с головы невесты снимают и покрывало (пĕркенчĕк), и одна женщина машет им и выносит его в клеть, туда, куда их скоро закроют. И эта женщина говорит:
Покрывало невесты эта женщина стелет в клети поверх сундука, где держат муку. Берет горсть муки, приносит в избу и рассыпает там. Потом многие из молодежи украдкой выходят, и каждый возвращается с горстью муки и разбрасывают по всей избе.
После этого невеста, жених и вышеупомянутая женщина спускаются к речке набрать воды. Вместе с ними идет и девочка-родственница с ведром и пивным ковшом. На речке девочка начерпает ковшом ведро, и когда оно уже наполнено, невеста ногой опрокидывает его. Так делают и второй, и третий раз. Ведро, наполненное в четвертый раз, невеста поднимает и сама относит домой. Тут ставит его на стол и всему свадебному народу дает отпить. Каждый за это платит по нескольку копеек. Этот обычай называют "начинанием болотной воды" (шур шывĕ пуçлама).
После того, как выпивают целое ведро, невеста раздает подарочные рубашки, платки, и за них, соответственно подарку, тоже платят ей деньги.
С наступлением вечера домашние остаются одни. Молодоженам стелят постель в клети, дают им туда еду и напитки: булку, сыр, масло, мед, пиво и водку. Все это им готовят живущие в согласии и любви супруги-родственники. В клети и они садятся на минутку с молодоженами, перекусывают там, потом оставляют их одних. Уходя, женщина-родственница шутливо обращается к жениху:
Çавăнта çÿлĕк çинче çăм кунти пур, çавна шыра!
Там на полке есть лукошко с шерстью, поищи!
Когда молодые остаются одни, то едят и пьют до опьянения. Когда раздеваются, жених кладет в один из сапогов серебряный рубль и невесту заставляет снять сапоги с ног. Выпавший оттуда серебряный рубль будет невестин. Когда ложатся, каждый старается первый обнять другого, потому что тот будет главой семьи.
* * *
На т р е т и й день после свадьбы отца с матерью и родственников невесты ждут в гостях в доме жениха, "едут к новому свату" (çĕнĕ хăтана каяççĕ).
А на третий день после этого снова родители и родственники жениха гостят у отца невесты, "едут в возвратную" (тавăрнана пыраççĕ) и "ударив по рукам едят мед" (ал тытса пыл çиеççĕ). Тут обычно поют и пляшут, только жениху запрещено петь и плясать. Также нельзя ему есть из приготовленных для пира голову или ноги барана, если на них имеется кожа. На его тарелку куски кладут только без кожи. Жених, собираясь в дом отца невесты, завязывает тридцать-сорок медных копеек в платочек и, заходя к своему тестю, вешает узелок на стену комнаты напротив двери. Когда они, уходя, кланяются свату, тот снимает платок с гвоздя, берет оттуда пару копеек, но кладет обратно больше, чем там было копеек. Невеста, уходя, каждому из присутствующих дает три-четыре бусинки, а жених одну-две копейки. Выйдя во двор, жених не сразу садится на повозку, а какое-то расстояние бежит за ней по улице и на ходу впрыгивает на нее.
* * *
Примерно так справляют свадьбу южные чуваши-язычники при нормальных обстоятельствах. Но бывает и так, что парень не может жениться по какой-нибудь причине, либо плохая у него слава по части драк, либо цену девушки считает он слишком дорогой. В таком случае по древнему обычаю он крадет себе жену. Едут они за заранее выбранной девушкой на повозке, где-нибудь подкарауливают ее, потом засыпают ей в рот горсть муки, чтобы не могла кричать, сажают ее на повозку и умыкают. После справляют свадьбу тайком. Естественно, отец и родственники девушки с палками в руках следуют за похитителями. Подобные похищения часто оканчиваются дракой с кровью, но по возможности договариваются, и парень отдает плату за девушку, и дружно справляют свадьбу.
Хоть и редко, но случается, что девушка сама убегает из дома к жениху. Это случается тогда, когда отец не хочет выдавать ее за любимого. Не принято разводиться, если только украденная девушка тайком не возвращается к своему отцу. Хотя и чрезвычайно редко, но кое-где среди чувашей-язычников случается и м н о г о ж е н с т в о.