Вопрос 19. Диалектический метод, его использование в средневековой философии.

Средневековые теологии использовали диалектический метод для решения следующих проблем:

- соотношение разума и веры

- номинализм и реализм - спор об универсалиях,

- доказательства Бытия Бога *(Ф. Аквинский)

- Теодицея (оправдание Бога) Августина Блаженного.

Разум и вера это два разных типа отношения к истине:

Разум – требует доказательств,

- вера не требует доказательств.

Средневековые философы строили разные модели соотношения разума и веры:

1. верую, потому что абсурдно (Тертулиан).

2. верую, чтобы понимать, знать (Августин Блаженный).

3. рациональные доказательства только укрепляют веру (Пьер Абеляр).

4. истины веры неуязвимы под напором истин разума, принцип гармонии разума и веры. (Ф Аквинский). – оказал существенное влияние на развитие западной цивилизации, западной культуры.

Вопрос 20. Использование диалектического метода в средневековой философии (проблема соотношение интеллектуальных традиций номинализма и реализма.)

Спор о универсалиях { универсалии – общие понятия}

Религиозная суть спора об универсалиях: Что первично в вере? Бог или его 3 ипостаси.

Те, кто считал что в вере первична универсалия Бога- назывались реалисты.

{основано на методологии Платона.}

Те, кто считал что в вере первичны 3 ипостаси Бога, - это номиналисты, потому что считали что универсалия Бога это только номина, а подлинной реальностью являлись – бог отец, бог сын, бог дух. (Аристотель).

Философская суть спора – идея (понятие), или вещь? - последователи Платона – идеалисты, с их точки зрения первична идея.

Последователи Аристотеля материалисты, с их точки зрения первичны вещи.

Уже в средневековье просматривается оппозиция номинализма и реализма, как разных интеллектуальных стратегий.

Вопрос 21.Проблема доказательства бытия бога: (ф. Аквинский)

Все доказательства бытия Бога приведенные Ф. Аквинским – имеют одинаковую логическую структуру

1. Нечто в зримом мире

2. Убеждает нас в существовании Бога

3. Все доказательства основаны на философии средневековья

Все в зримом мире имеет свою причину, это наводит нас на мысль о первопричине. – Учение о причинах Аристотеля. Все в мире имеет степень совершенства. Это наводит нас на мысль об абсолютном совершенстве, то есть о Боге. Мир создан на столько разумно, что наводит нас на мысль о разумном творце.

Теодецея Августина Блаженного - проблему поставил античный философ Эпикур: «если Бог по определению это совершенное сущее обладающее тремя необходимыми атрибутами – всеблаг, всевидящ, и вездесущ».

Однако в мире созданном Богом есть зло, несовершенство, тогда возникает парадокс, или Бог не всесилен, или Бог не всевидящ, или Бог не всеблаг.

Тео – Бог, Децея – Богиня оправдания,

Логика размышления Августина Блаженного такова, все в мире имеет свою противоположность, без добра не было бы зла, и наоборот, все познается в сравнении.

Все что создано Богом, благо, зло отрицательная степень блага, - то есть не достаток блага. В Мире не могло не быть не совершенства, потому что совершенна только идея, а мир отягощен материей.

Вопрос № 22 .Диалектика как учение о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Её методологическое значение для юриспруденции самостоятельно

Диалектика основателем, которой является Сократ, пережила в истории философии эволюцию, от диалектики наивной, *(До Сократа), сократовских методов ведения диалога, до идеалистического варианта диалектики в системной форме (Гегель), а затем - создание материалистического варианта диалектики, (Маркс, Энгельс) + { в конце 19, и далее в 20 м веке сложились варианты субъективной диалектики, сначала Кьер Кегор, (диалектика чувств), в дальнейшем курсе философии дополнить список субъективной диалектики. Субъективная диалектика, не только диалектика чувств. ……}

Гегель - создал системное диалектическое учение, в котором рассматривает основные законы развития, категории диалектики. Учение Гегеля – объективный идеализм. В котором все наиболее общие закономерности развития представлены с помощью теоретической метафоры «абсолютный дух», абсолютная идея. «А. Д, А. И» - теоретические метафоры субъекта, сознания {Гегель исследовал законы диалектики, используя эти теоретические модели, как физики. Гегель использовал теоретические метафоры, абсолютный дух, абсолютная идея для создания наиболее общих моделей развития вообще (кильтуры, природы, общества.)}

Маркс и Энгельс использовали диалектику Гегеля как метод, ( Маркс для создания макроэкономики «Капитал», Энгельс – «диалектика природы»), Маркс и Энгельс совершили переворот в философии создав философскую систему материализма на основе диалектического метода, мы будем рассматривать именно материалистический вариант диалектики. ] в котором все законы и категории диалектики будут представлены схематично (обязательна самоподготовка по учебникам)

Основные законы диалектики:

-« закон единства и борьбы противоположностей». _показывает источник саморазвития

- «закон перехода количественных изменений в качественные», показывает «механизм саморазвития любого процесса».

- «закон отрицания» показывает траекторию саморазвития.

Её методологическое значение для юриспруденции- самостоятельно

Вопрос № 23. Основные законы диалектики, их значение для юридического мышления.

1. Закон единства и борьбы противоположностей: любое развитие – это саморазвитие, источник любого саморазвития внутри самого процесса. Таким образом, источником любого развития является единство и борьба противоположных сторон процесса. Включить определение противоположностей

2. Переход количественных изменений в качественные, по Гегелю качества - определенность предмета тождественное с его бытием (сущностью), а качественные изменения – это существенные. Количество – это определенность явления безразличная к ее бытию, сущности. Суммирование накопления незначительных несущественных частей приводит к изменению качественных вещей. Из уголовного права придумать примеры количественного изменения в качественное. Этот закон может использоваться методологически. Мера тот предел, до которого количественные изменения не приводят к изменениям качественным, скачок - момент перехода из одного качественного состояния в другое.

3. Закон отрицания- отрицания: 1) последовательность развития –от старого к новому, преемственность развития (сохранение положительных моментов из старого, в новом состоянии, момент повторяемости развития: рис. СПИРАЛЬ – в процессе развития периодически повторяются прежние состояния но на другом качественном уровне. (привести примеры из юриспруденции, социологии, истории) )

Вопрос № 24 Категории материалистической диалектики

Категории материалестической диалектики и их методологическое значение для юридического мышления(общая характеристика категорий диалектики, категории формы и содержания) Существует два подхода к категориям  Ф и С: 1)подход идущий от аристотеля, у него форма задает чтойность т.е сущность вещи, а категории содержания в его диалектике нет.(у аристотеля форма первична, это эйдос, сущность) 2)подход - материалестическая диалектика(энгельс, ленин). Энгельская диалектика формы и содержания: Ф это вторичная внешняя характеристика которая определяется содержанием. В юриспруденции обе точки зрения присутствуют: 2)форма рассматривается как вторичная внешняя характеристика с точки зрения юридической значимости(подобрать примеры) Понятие форма значительно больше употребляется в Аристотелевском смысле. Форма договора. Форма права. Форма влияет на квалификацию. Форма-это категория обозначающая внешнюю границу содержания и границы видов в рамках рода. Категории сущность и явления Вообще категории диалектики это парные категории, эти категории в рамках каждой диалектической пары удовлетворяют определению противоположностей(причина и следствие..), т.е взаимно отрицают но при этом друг друга взаимно обуславливают, дополняют друг друга составляя единое смысловое целое. Категории-наиболее общее понятие . Сущность и явления. В ленинской гносеологии которая долгое время сосавляла методологическое основание, например процессуальных юридических отраслей, познание движется от явления к сущности первого рода, второго рода и т.д В ленинской диалектике явление это внешнее проявление сущности. Категории детерминизма(причина и следствие). Причинно следственная связь является таким разделом науки как учение о детерминизме(философские, естественно научные, юриспруденческие, синергетические). Детерминизм-учение о причиноследственных связях. Виды детерминизма: 1.жеский лапласовский детерминизм:каждое событие точно предопределено с начала времен. Энгельс это критиковал и называл фатализмом. 2.фатализм(мистическая предопределенность) 3.индетерминизм(концепции отрицающие причиноследственные связи) 4.теория вероятностей(математическая теория согласно которой каждое событие происходит с определенной долей вероятностей, подчиняющееся закону больших чисел. Статестические закономерности и динамические закономерности(линейные закономерности в которых имеет место четко определенная связь между причиной и следствием) 5.Диалектическая концепция детерминизма в которой причина и следствие связаны генетически(отличают от функциональной связи). В юриспруденции диалектика причины и следствия имеет большое методологическое значение особенно в уголовном праве: Причину не надо путать с поводом(не редко преступник пытается спровоцировать конфликт пользуясь поводом который сам подстроил); причина и мотив-субъективная причина(более подробно, самостоятельно изучить); необходимость и случайность(необходимость это закономерность а случайность-форма проявления необходимости, а также ее дополнение); возможность и действительность(возможность это категория обозначающия перспективы развития наличной ситуации, виды возможностей: реальная-наиболее вероятная при данных обстоятельствах и формальная-это непротиворечащая закономерностям но обладающая очень малой вероятностью реализации);  конкретная и абстрактная(конкретная -соответствующая закономерностям и ситуации, абстрактная-несоответствующая ни закономерностям, ни ситуациям). Проблема свободы в философии и юриспруденции

Вопрос № 25

Философия Спинозы :истоки европейской философии и права Спиноза:"свобода это познанная необходимость"(слова Энгельса) Спиноза: в основе такого подхода лежит следующая философия Спинозы: 1) Спиноза развил Аристотелевскую идею субстанции дав такое определение: субстанция-это ни чем вне себя не обусловленное бытие. субстанция причина самой себя. 2)"природа это субстанция, значит бог не сотворял природу" Философия Спинозы называется "пантеизм"(пан-все, везде; теос-бог). Бог у Спинозы это и есть субстанция, мыслящее начало природы. Спиноза выделял два вида бытия(как Платон), но по спинозе субстанция не имеет границ, бесконечна и она только одна. Второй вид бытия-модусы(отдельные вещи, субъекты)это бытие зависимое, взаимодействующее. Спиноза всю жизнь исследовал вопрос, что есть свобода человека и пришел к выводу в работе "этика":"воля которую мы называем свободной это воля основанная на разуме. Продолжая Сократовскую традицию Спиноза доказывает, что субъект настолько свободен, на сколько он действует в соответствии с законами субстанции(необходимость) Методологическое значение Спинозы в юриспруденции. Спиноза уподоблял государство субстанции, Аристотель жил в полисе и его социальное бытие послужило причиной создании идеи в его голове, а гражданина модусу, и пришел к выводу, что гражданин настолько свободен, насколько он соблюдает законы государства. [индивидуальная человеческая свобода подразделяется на свободу реализации сиюминутных желаний, страстей, влечений и на свободу самореализации. Первая всегда мешает второй, а вторая всегда ограничивает первую]. Человек свободен но должен учитывать объективные закономерности, обстоятельства, соблюдать меру(пример с нарушением меры) С точки зрения классической философии свободы выступление президента речь идет о свободе не как о произволе, а о свободе как о гражданской ответственности, совести, основанной на образованности, культуре. [есть два вида свободы: свобода своеволия-что хочу то и делаю; второе-гражданская свобода-свобода гарантированная государством и обеспеченная законом; первый вид свободы-негарантирован; вторая-если субъект действует в соответствии с правовыми нормами, то он может рассчитывать на гарантии своей свободы и защиту государственноправовых институтов. В 80х годах было проведено международное социологическое массированное исследование-правосознание россиян и французов, по результатам была опубликована книга "образ права: Россия и Франция" там по результатам опроса выяснилось, что француз(европеец) оссоциирует свою собственную свободу с тем что гарантированномгосударством и обеспеченно законом, поэтому ставят в известность полицию о правонарушениях соседей, прохожих.а у россиян личная свобода ассоциируется с тем что находится за пределом государства и права.] 26 Вопрос: Этика Канта(1724-1804г.)-предпосылка философии и права. Кант основоположник европейской философии и права, который создал этическую систему послужившую философским основаниям новой отрасли - философии права. Этика Канта: 1)есть два вида поступков: моральные(основным мотивом которых является только один-стремление следовать нравственной норме, даже вопреки своим страстям и выгодам, при этом кант удовлетворение от морального поступка называл сверхвыгода;  легальные-поступки которые не нарушают моральных норм и поэтому называются легальными, но в основе их другой мотив-страсть, корысть, выгода. История говорит что моральные нормы меняются от эпохи к эпохе, но в отличие от правовых норм они складываются стихийно, засчет постепенного нарастающего нарушения устаревших моральных норм. Основное условие того, что нарушение старой моральной нормы может стать ростком нового морального законодательства-соответствие поступка категорическому императиву Канта, а также необходимым, неотъемлемым от него принципом, в которых отражены приоритеты человеческих ценностей(ценности человеческой жизни, достоинства, суверенности личности): категорический императив Канта "действуй так, чтобы максима твоей воли могла бы стать актом всеобщего законодательства" Имератив- объективный принцип должествования(способность подчиняться нормам без принуждения) Максима(буквально принцип)-это субъективный принцип долженствования, т.е индивидуальный закон конкретного поступка Категорический императив Канта-это принцип "самозаконности", своеволия без неотъемлемых от него требований. Относитсь к человечеству в своем лице и в лице всякого другого как к цели, а не как к средству(иногда это правило называют практический императив Канта). Кантовская этика-учение о человеческой свободе основанной на разуме, она является концептуальным основанием европейской философии права(до революции философия права была обязательной академической дисциплиной в системе юридического образования, наследие русской философии права сохраняет свое большое значение для мировой, отечественной юриспруденции, она вернулась в систему высшего юридического образования в России в середине 90х годов).

27 Вопрос:

Понятие "свобода" в философии права. Кантовская философия и право, понятие право определяется через понятие свобода..."право это ограничение свободы каждого(s) условием согласования ее с такойже свободой всякого другого(s) на основании всеобщего законодательства. В этом определении два основных принципа:принцип паритета свободных воль; свобода через подчинение закону(по Канту человек не может быть свободен нарушая закон. По Канту свободным считается только поступок основанный на разуме, а поступок основанный на удовлетворении чувственных импульсов, своеволия, безумия-это не свободный поступок. Кант выделял два вида воли: Животная воля-ее кант называл несвободной потому что она основанна на чувственном произволе, а чувство однозначно, оно не дает воли(только иллюзии и свободы является облегчение испытываемое субъектом, который да волю своим эмоциям; вторую волю он называл свободной волей-волей основанной на разуме, потому что только разум дает человеку возможность свободно располагать собой, а где есть разумный выбор, там есть свобода. В праве Кантовский моральный императив приобретает особое значение: "действуй так, как если бы ты хотел чтобы в отношении тебя действовал тот же закон, которым ты руководствовался в своем поступке"[с этой точки зрения формула "относись к другим так, как ты хотел что бы относились к тебе"-принцип коррупции. В 60х годах 20века постструктуралисты(Мишель Фоко, Гваттери и др) создали концепцию оказавшую сильное влияние на правосознание 20века: "свободным является только поступок основанный на безумии, идеалом свободного человека является шизоид". С этой точки зрения:если право на свободу это естественное, неотъемлемое право человека, то путем к свободе является безумие, а проявлением свободы является девиантное, отклоняющееся поведение.

28 Вопрос: Кант-виды свободы. 1.свобода мышления и совести- эта свобода не регулируется правом, как говорил Ульпиан: "образ мысли не наказуем". Кант доказывал что мышление и совесть свободны по своей природе. Право на свободу мысли и совести не может предоставляться. Однако в нормах международного права о правах человека и в конституции РФ такое право предоставляется...такие формулировки противоречат выше описанным принципам, поэтому не случайно эти нормы в их реализации черезвычайно колизионны в правоприменении, а также используются при злоупотреблении правом тоталитарными секторами, подитическими провокаторами, порнографами и т.д. У Канта мораль и право это взаимодополняющие способы нормативного регулирования отношений, поведения. Однако мораль и право это разные способы нормативного регулирования. Моральные нормы это внутренний регулятор поведения, а правовые нормы это внешний регулятор поведения; структура моральной нормы не содержит санкции, а структура правовой нормы содержит санкцию. 2.практическая свобода-это свобода реализованная в поступке 3.произвол-свобода без правил, фактически не свобода, потому что свобода по канту это производное от ограничений, нет ограничений нет свободы как феномена. Разум налагая на себя ограничения тем самым создает пространство своей свободы. Декарт- автор теории "врожденных идей" Философия Декарта-дуализм, т.к он признавал равноправие материальной и духовной субстанции. Св-ва материальной субстанции: протяженность, инертность и тд. Св-ва духовной и мыслящей субстанции: способность мыслить. Человек-состоит из двух субстанций. Тело человека-носитель свойств материальной субстанции( а)мышление человека-это проявление духовной субстанции, отсюда, из этой антологии, его рационализм [если в человеке изачально присутствует мыслящая субстанция, значит у него изначально представленно содержание этой субстанции].

33 Вопрос: Диалектико-материалестическая, теория познания. Истинна как процесс(в философии и юриспркденции). ДМ в философии была создана Марксом и Энгельсом и развита Лениным. В отечественной юриспруденции именно эта концепция истинны актуальна досихпор(например в уголовном процессе:сама идея истинны как процесса заимствованна марксизмом у Гегеля. Концепция истинны как процесса: 1)объективная истинна это содержание наших знаний, которые не зависят от субъекта(от нас); от субъекта не зависят не только ядро истинной теории но и сопутствующее ему заблуждение, которое может быть преодолено только в дальнейшем развитии этой концепции; ни одна теория не является абсолютно верной 2)истинна относительна, т.к она конкретна(относится к определенному времени, культуре, области знаний: "нет истин абсолютных, истина верная для всех времен и народов неверна ни для одного времени, ни для одного народа) 3)истинна носит характер процесса:ее содержание развивается, ядро абсолютной истинны в объективной относительной истинне увеличивается, а моменты заблуждения преодолеваются но при этом возникают новые. Поэтому абсолютная истинна это только недостижимый идеал познания, она существует только в виде ядра и невозможно полное исчерпывающее знание о мире 4)в юриспруденции именно эта модель истины, достигаемой в судебном разбирательстве и следствии, истинна как процесс: есть судебные инстанции, институты кассации, обжалования-и весь этот процесс постоянно развивается. Истина достигающаяся в судебном процессе объективна, относительна. Гноссиология И. Канта. У Канта нельзя абсолютно разграничить онтологию и гноссиологию. Кант развил идеи следующих философов в гноссиологии: Девид Юм:"у субъекта нет средств ни для того чтобы отрицать, ни для того чтобы утверждать существование внешнего мира"; Джон Локк- теория вторичных качеств; Теория врожденных идей Декарта. Кант задается вопросом "как возможны доопытные синтетические суждения(т.е не извлеченные из опыта, но добавляющие некоторые свойства (бог)) Кант считал что источником таких суждений являются априорные(доопытные, изначально присутствующие в разуме) представления. Кант выделял следующие познавательные способности: Чувственность Рассудок-способность действовать по правилам Разум-создает правила для рассудка, это творческая интеллектуальная способность человека. Кант выделял антиномии чистого разума: 1)бог есть/бога нет 2)мир конечен/мир бесконечен 3)в мире все происходит по необходимости/в мире есть свобода Антиномии-равнодоказуемые суждения с противоположным смыслом Антиномии возникают в результате попыток объяснить ноуменальные явления с помощью рассудочных схем. Кант выделял апприоризмы разума: о душе, о мире, о боге, т.е у всех людей в любые эпохи изначально в разуме присутствуют три этих представления(есть душа и тело, что есть внешний мир, есть некая высшая сила, которая управляет всем, она безгранична в своих возможностях) На базе этих априоризмов разума в разных культурах формируются различные системы ноуменальных представлений. Онтология Канта. У Канта нельзя абсолютно разграничить онтологию и гноссиологию. Это разграничение в лекциях для дидактических целей. Кант выделял у человека два вида представлений: 1.представления об отдельных конечных вещах(столы, стулья, люди, государство), а вторая группа-2.система абстрактных представлений, которые впринцепе не могут предметом эмперического восприятия. Кант задумывался над источником этих представлений: Первый вид представлений эмперические, конечные вещи, предметы. Кант развил идею Юма: кант считал, что можно только предполагать наличие внешнего мира по отношению к субъекту(а также существование бога) поэтому он ввел понятие  "вещь в себе"-возможная причина наших единичных эмпирических представлений, существует ли внешний мир и существует ли эта вещь в себе, а если существует, то какова она на самом деле-этого мы впринцепи знать не можем. Сами единичные эмперические представления Кант называл "феномены"-результаты афференцирования(возбуждения) нашей чувственности или тем что исходит от этой вещи в себе. 2. Ноумены-идеальные конструкции разума на основании априорных представлений, др словами источником ноуменальных представлений являются априоризмы разума. Т.о. с точки зрения Канта субъект конструирует объект(формула относится как к онтологии, так и к гноссиологии). В юриспруденции эта Кантовская формула реализуется так: 1.в нормотворчестве:законодатель "роросчерком пера" творит или "уничтожает" преступность, т. е субъект законодатель конструирует правовую реальность в той части которая зависит от правовых норм. 2.в праве очень важна интерпретация: то или иное жизненное событие может по разному трактоваться на предмет его юридического смысла, например в уголовном праве по поводу одного и того же деяния могут бытьразные уголовно-правовые квалификации(необходимая оборона или превышение необходимой обороны, в зависимости от этого и статья и состав разные. Проблема антропосоциогенеза(происхождение человека и сознание)(вопрос) Кроме религиозных концепций происхождения человека можно выделить такие научные концепции, одной из основных является концепция Моргана-Энгельса: 1.человек является результатом как биологической, так и социальной эволюции-под влиянием таких природных факторов как эпоха оледенения, в результате-изменение среды обитания высших приматов(обезьяны дриопетеки). 2.постепенно высокоразвитые приматы стали переходить к орудийной деятельности, изготавливать простейшие орудия труда, вообще орудийная деятельность необходимым образом связанна понятийным мышлением, хотя бы с его зачатками потому что самое примитивное орудие это материальный носитель абстракции некоторых свойств. На базе такой деятельности формируется понятийное мышление-язык, потому что такого рода орудийная деятельность постоянно прогрессирует. 3.совместные виды деятельности способствуют закреплению языковой коммуникации в стае, роде. Основные философские направления:объективный идеализм Объективный значит независящий от субъекта. Объективный идеализм-философское направление в котором первично надличностное сознание(воля, дух, душа). Одним из первый идеалистов был Платон, в его философии первичны эйдосы. К числу объективно идеалистических относится также неотомизм(религия Ватикана). Неотомисские ученые-священники пытаются объединить научные и религиозные представления: Теяр Дешандерн-антропологически человеческий род пережил на земле эволюцию, но эта эволюция часть божъего промысла. А целом человечество стремится в своем развитии к богу. Астрофизики считают что вселенная-результат мегавзрыва. Об этом же неотомисты: это исходное состояние материи называют атом-отец. Одним из самых выдающихся объективных идеалистов был Гегель: он создал философскую систему в которой показал, теоретически продемонстрировал основные законы саморазвития природы, общества и мышления[Гегель считал, что природа и общество это результат отчуждения(порождения) "абсолютной идеей" сначала природы, а затем общества. Гегель рассматривал исторический процесс как последовательное переселение "абсолютной идеи" в различные историко-культурные эпохи. Переселяясь в различные цивилизации "абсолютная идея" познает сама себя на их материале, как только потенциалы этой цивилизации исчерпываются абсолютная идея переселяется в следующую цивилизацию и предыдущая испытывает упадок.] Основные философские направления:субъективный идеализм Субъективный, значит зависящий от субъекта. Субъективный идеализм-философское направление в котором первичным считается индивидуальное сознание, ощещения, чувства, воля. Основателем в новое время является Джордж Беркли: "вещи это комплексы ощущений субъекта. Существовать, значит быть воспринимаемым. Нет объекта без субъекта".другим представителем являлся Дэвид Юм. Представителем субъективного идеализма был Кант. Субъективный идеализм получил во второй половине 19-20в колоссальное развитие СИ лежит в основе позитивизма Огюста Конта. Суть позитивизма: задача философии-систематизация научного знания полученного опытным путем(опыт лежит в основе научного знания. На рубеже 19-20 веков второй этап позитивизма: научная истинна-результат конвенции, истинна относительна, только по-другому чем у Ленина. В 20м веке на основе субъективно-идеалистических воззрений сформировался третий этап неопозитивизм: верификация научных понятий: научным является только понятие имеющее опытное подтверждение, поэтому все философские категории метафизики не являются научными. Принцип Айера: "понятия не имеющие опытного подтверждения познавательно бессмысленны. " Патнем критикуя Айера: "принцип Айера самоопровержим, потому что не удовлетворяет содержащемуся в нем условию". Также на основне СИ возникли экзестенциалистские философские направления. Материализм Это философское направление в которм первична материя, материальное, вещественное. Материализм пережил сложную эволюцию: 1)наивный материализм; 2)более абстрактные представления о материи: Аристотель; 3)механистический материализм-природа и человек как машина(Ньютон, Ламетри) Диалектический материализм Маркс, Энгельс. Материя развивается, формы движения от низшего к высшему, уровни(физический, химический, биологический и социальный). Маркс разработал концепцию первичности объективных(материальных) общественных отношений, которые составляют базис общественно-экономической формации. На этом базисе выстраивается государственно-правовая надстройка. Трудовая действия обусловила формирование руки и соответствующее изменение формирования тела и мозга(сформировались мыслительные, способные к аналитической деятельности структуры мозга)