- •21. Бытие как философская категория. Основные формы бытия
- •22. Бытие объективной реальности. Философская категория материя и ее роль в формировании научной картины мира.
- •23.Современная наука о системной организации материи. Структурные уровни неживой и живой природы. Микро-, макро-, мегамиры. Проблема самоорганизации материальных объектов.
- •24. Движение как способ бытия материи. Единство материи и движения. Движение и покой.
- •25. Пространство и время. Специфика пространственно-временных свойств в неживой и живой природе и в социальных процессах.
- •26. Сознание, его природа. Сознательное и бессознательное.
- •27. Сознание как всеобщая форма отражения действительности. Активность и творческий характер сознания. Самосознание.
- •28. Отражение, его основные формы. Специфика человеческой формы отражения.
- •29. Понятие диалектики. Формирование диалектики как учения о развитии и как методе познания. Основные исторические формы диалектики.
- •30. Принципы диалектики.
- •32. Понятие закона. Типы законов.
- •Вопрос 33. Закон единства и взаимодействия противоположностей.
- •34. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •35. Закон отрицания отрицания.
- •36. Познание как предмет философского анализа.
- •37. Практика, её роль в позн-и
- •38. Понятие истины. Объективная истина. Объективность истины. Диалектика абсолютного и относительного в познании.
- •39. Приемы и методы научного познания
- •40. Природные условия жизни общества. Противоречия в системе «природа-общество» в современную эпоху. Угроза экологической катастрофы.
21. Бытие как философская категория. Основные формы бытия
Учение о бытии - онтология - одна из центральных проблем философии. В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы бытия - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где существует ? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго существуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?” Второй аспект связан с вопросом о единстве мира: мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли человека. Природа, человек, мысли, идеи; различные по формам своего существования, они образуют единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связан с тем, что мир в целом и все, что в нем существует, - это действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов. Философия фиксирует не просто существование вещи (человека, идеи, мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния) вместе с их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединятся со всем тем, что существует в мире. Антитезой бытия, или нечто, является ничто. Все конкретные формы бытия, например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным бытия. Но бытие сущего сколько бы оно ни продолжалось, приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму бытия. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме. Выделяют следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия: 1) бытие вещей (тел), процессов, которые в свою очередь делятся на: бытие вещей, процессов, состояния природы, бытие природы как целого, бытие вещей и процессов, произведенных человеком; 2) бытие человека, которое делится на бытие. человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие; 3) бытие духовного (идеального); 4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества. Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Все вещи, процессы, состояния, целостность, бытие природы существуют до, вне и независимо от сознания человека - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объективная и первичная. Для природы существовать не означает восприниматься человеком, а человек с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.
22. Бытие объективной реальности. Философская категория материя и ее роль в формировании научной картины мира.
По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний (материальный природный мир) и мир психических состояний (мир сознания, внутренний мир человека).
Оба этих мира — мир сознания и мир природы — могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как эти два способа бытия, два вида реально связаны между собой является одним из основных в философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия стоит в центре философского мировоззрения. Возведенное на уровень универсальной философской абстракции понятие бытия с давних времен (Древняя Индия и Древний Китай, античность) трактовалось применительно к миру как обозначение его совокупной реальности.
При исторически сложившемся многообразии образов философского и религиозного мировоззрений вопрос об объективной реальности оказался весьма запутанным и неоднозначным. Философы-материалисты (Демокрит, Спиноза, Фейербах, Маркс и др.) относят к ней все то, что существует первично, независимо от сознания и постигается людьми посредством их чувств и разума. Объективную реальность при таком мировоззрении образуют неорганическая (беспредельный космос, физические и химические структуры и процессы) и органическая (жизнь во всем многообразии ее проявлений) природа, общество и человек как телесное существо.
Вопрос о материи и ее свойствах, видах и формах бытия является коренным вопросом философии и естествознания на протяжении всей истории их развития. Это объясняется тем, что понятие материи не только наиболее полно выражает общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания. Термина “материя” происходит от лат. materia - вещество. “Вещественное” значение термина удерживалось вплоть до XX века, когда произошла революция в физике. Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность.
Материалистическая философия всегда опиралась на достижения науки, а ее собственный уровень развития обусловливался уровнем развития науки в целом. Само понятие материи не оставалось неизменным на различных этапах развития материализма, оно всегда развивалось и совершенствовалось с каждым этапом все глубже и точнее отражая объективную действительность. История философии свидетельствует о том, что понимание материи в различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих учениях представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.
Первой ступенью в осознании материальности мира был стихийный материализм. Началом формирования понятия “материя” был переход от качественного многообразия существующих вещей к понятию единой, объемлющей это качественное разнообразие основы мира - первоматерии. Сначала качественное многообразие мира выводилось из какого-то одного качественно определенного, эмпирически воспринимаемого элемента (из водя, из огня и т.п.). Но еще Демокрит заметил, что с помощью одного, качественно-определенного вещества невозможно объяснить происхождение другого.
Дальнейшее движение мысли привело к идее атомарного строения мира в основе лежат чувственно не воспринимаемые частицы - атомы. Атомы истолковывались как мельчайшие “кирпичики” До конца XIX века просуществовала дискретная картина мира, когда бытие мыслилось как особого рода взаимодействие мельчайших обособленных (дискретных) частичек вещества.
Однако долгое существование атомизма постепенно сменилось его кризисом в силу наличия целого ряда новых эмпирических фактов.
Во-первых, атом оказался не простой мельчайшей частицей: был открыт электрон, радиоактивный распад и т.п. Атом - обладатель чрезвычайно сложного внутреннего строения. + Появились совершенно новые воззрения в области теории взаимодействия введение в физику понятия поля (Фарадей, Максвелл), которое описывает принципиально отличное от вещества состояние материи. Сначала поле понималось как окружающее какой-либо вещественный объект пространство это не разрушало представления о материи как о веществе, так как поле продолжало мыслиться как атрибут вещества.
Затем было неопровержимо доказано, что поле - не только атрибут объекта, но и самостоятельная физическая реальность поле вместе с веществом превратились в новый и особый вид материи, в котором вместо дискретности основным свойством является континуальность.
+ Масса считалась мерой количества материи открытие непостоянства массы было истолковано так, будто материя исчезает, а материализм терпит крах. В этом же духе был истолкован радиоактивный распад атомов - превращение материи в энергию исчезновение материи.
Западное общественное мнение повернулось к идеализму в своем большинстве, так как материализм традиционно был связан с механистически-вещественным пониманием материи.
Разрешением вышеописанной проблемы также является концепция диалектического материализма, которая уточняет категорию материи в свете новых данных естествознания, освобождает категорию материи от неразрывной связи с понятием вещества и дает определение, соответствующее универсальному содержанию данной категории.
Таким образом, материя (по Ленину) - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении выделено 2 основных признака: 1) материя существует независимо от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1-ая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. Т.о. определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения Основного Вопроса Философии. Оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. Таков итог третьего этапа в развитии категории «материя».