Вопрос №1.

Философия – это учение о мире в целом, об общих принципах

его бытия и познания. Целое понимание мира включает в себя

человека. Понимание философии предполагает включенность в мир человека. С одной стороны человек – предмет эволюции, с другой – субъективное начало, с разумом, который способен изменять мир. Философия существует ок. 3 тыс. лет. Сначала в первобытном обществе. Как наука, система мировоззрения она развилась в 8-6 вв. до н.э. сначала в Др. Египте, Индии, Вавилонии, затем в Др. Греции, Риме. Предшественниками философии является мифология и религия. Содержанием философии в отличие от них является осмысление результатов познавательной деятельности человека.

Термин философия (фило – любить, софия – мудрость греч.) – любомудрие.

Философия – стремление к истине. Философия помогает понять глубинные основы бытия, сущность явлений. Философия – духовное освоение действительности. Абстрактность философии относительна, философия изначально практична и гуманистична. Назначение философии научить человека мыслить творчески. Философия учит понимать смысл жизни понять свою роль в жизни, свою причастность к миру. Философия формирует мировоззрение общества в целом. В философских теориях отражаются идеалы и цели общества. Развитие философии сходно с развитием общества. При самом первом взгляде на мир все процессы, явления можно разделить на 2 части:1.Материальные; 2.Идеальные. Этот подход составляет содержание основного вопроса философии, который раскрывает соотношение между материальным и идеальным. Основной вопрос философии имеет 2 стороны: «Что является первичным: сознание или материя?» есть учения материалистические и идеалистические. Вторая сторона: «Познаваем ли мир?». Те философы, которые считают, что мир познаваем – гностики, остальные – агностики (обычно агностики связаны с идеалистами). Есть большое кол-во философских школ, которые занимают промежуточное положение. Вопрос об источниках знаний тоже делит философов на материалистов и идеалистов. Наука считает, что познание из материи. Идеалисты – экзистанциолизм, постпозитивизм, герминептика, неотомизм. Постмодернизм – идеология, включает в себя многие идеалистические учения, он отрицает объективность мира. Есть взаимодействие различных течений философии. Современная философия открывает возможность к диалогу между учениями. Она позволяет сохранить ценные знания.

Содержание философии формировалось исторически. Развитие философии начинается в древнем обществе.

Древнейшее общество

натурфилософия – уче-

ние о природе, сово- Философия Средних Веков-

купные знания. Нет богопознание. Все зачатки

разделения на науки. наук задавлены.

Эпоха Возрожденияи и Новое Предмет философии

Время. Из натурфилософии вы- изучение вопросов о

деляются частные науки. предельных основани-

ях мира.

Выделение частных наук

В структуре философских знаний выделяют след. элементы:

1.Онтология – учение о существовании.

2.Гносеология – учение о знании, теория познания.

3.Диалектика – учение о развитии.

4.Социальн. философия – учение об обществе, о его закономерностях.

5.Логика – закономерность человеческого познания.

6.Этика.

7.Эстетика.

8.История философии.

Философская теория – сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, з-ны функционирования и развития объективного бесконечного в своих проявлениях мира. Фил. теория обосновывает критический рациональный подход к предметам и явлениям, необходимость совместного взаимодействия чел-ка с миром, где чел-к – не случайный фактор мира.

На первом плане – смысл жизни, сущность человеч. бытия, сознание и нравственность. Функции философии:

1.Мировоззренческая – определяет возможность чел-ка объединить все знания о мире, сформировать целостную систему о мире, помогает ориентироваться в окр.мире.

2.Методологическая ф-ция – логико-теоретический анализ научно-практической деятельности людей определяет направления различных научных исследований, ориентирует в фактах.

3.Гносеологическая ф-ция – приращение новых знаний о мире.

4.Социально-коммуникативная – использует философию в идеологии, воспитании. Формирует субъект мировоззрения, идеалы чел-ка, которые делают чел-ка личностью. Выделяют подфункции: а)аксиологическая; б)воспитательная.

Все ф-ции философии взаимосвязаны, в определенное время может преобладать определенная ф-ция.

Предпосылки формирования философии:

1.Социальные – обусловлены становлением информационной цивилизации. Совр. философия отражает состояние общества по отношению к информационному обществу.

2.Научные – связаны с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук: синергетика, микроэлектроника. Они определяют современ. научную картину мира.

3.Теоретические предпосылки – определяются новыми разработками в области самой философии – цивилизационный подход к пониманию мира, принцип антропоцентризма в современном понимании.

Сорвеменная философия рассматривает мир как многоуровневую систему, саморазвивающуюся с много вариантными видами взаимодействия между ее частями.

Вопрос №2.

Мировоззрение – общее понимание чел-ком окружающего мира и своего места в нем, отношение к другим людям и к самому себе. Мировоззрение включает: убеждения, идеалы, цели, мотивы, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы эстетического познания. Мировоззрение – исходный пункт исследования окружающего мира.

У философии особая роль в формировании мировоззрения: она обобщает все компоненты, которые входят в структуру мировоззрения личности. Мировоззрение любого чел-ка существует на 2 уровнях:

1.Чувственный – стихийное мироощущение.

2.Рациональный – миропонимание на уровне разума, логическое обоснование з-нов действительности.

Особенности философского мировоззрения:

1.Философия всегда обобщает те знания, которые есть в чел-ке, создает всеобщую картину мира.

2.Философия пытается выяснить первооснову этого мира – субстанциолизм.

3.Философия – рациональное мировоззрение, философия ни

чего не принимает на веру, любое философское учение основано на рассуждении – сомнение.

Родственность философии с мифологией заключается в постановке вопросов.

Философия опиралась на другие науки. Если философия сформулировала свои принципы на базе научного материала и создавала методологический фундамент для его интерпретации, то специальные науки всегда нуждались в философском осмыслении открытий и знаний.

Формой взаимодействия философии и науки в 16 в. была натурфилософия. Потом появилась такая форма мышления как метафизическая.

Марксисты предложили диалектический историч. материализм Маркса и Энгельса, где взаимодействие происходит методологически, что открыло новые возможности. В 19 в. возникла философия науки, ее задача: исследование природы и структуры научной теории.

Важную роль в формировании мира сегодня играют естественно-технические науки. Но гуманитарные науки помогают философии сформулировать основные принципы.

Вопрос №3.

«Два желания как два крыла обнимают человеческую душу: правды и бессмертия» - Соловьев Владимир Сергеевич. В 1 и 2 тысячелетия до н.э. происходит преобразование человечества – осевое время. Именно тогда зарождаются мировые религии. Возникает иранский дуализм – манихейство – учение с дуализмом в понимании мира. Оно развертывается в трех временах: время принципов добра и зла, смешение их и время окончательного торжества добра над злом. В это осевое время возникает движение к абсолюту. Все стремления чел-ка были к вечным з-нам, для которых нужна религия, поэтому она появилась в то осевое время.

Философия Древнего Китая.

Учение Конфуция – «Кун-цзы». Он жил в 6-5 вв. до н.э. в эпоху социальных потрясений. Родовая аристократия уходила в прошлое. Происходило крушение старых устоев, что вызывало критику консерваторов. Конфуций, отрицая современность, находит авторитеты в древности. Особенностью учения Конфуция было то, что в его рамках стремление человечества опираться на древние традиции было гипертрофировано. Конфуций выступил с критикой современности и создал в учении идеал совершенного чел-ка – «Цзюнь-цзы», который должен обладать гуманностью и чувством долга.

Гуманность (по Конфуцию) – скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям.

Чувство долга (по Конфуцию) – внутренняя убежденность в том, что надо поступить так, а не иначе. «Благородный чел-к думает о долге, низкий о выгоде». Стремление к знаниям, обязанность учиться, постигать мудрость древних.

Основные кач-ва «Цзюнь-цзы» - искренность, благопристойность, соблюдение церемоний обрядов.

В книге Конфуция «Лунь-юй» чел-к –искренний, прямодушный, всепонимающий. В сомнении он должен спрашивать, в юности должен избегать вожделений, всего себя он посвящает поиску идеала. «Цзюнь-цзы» - идеал назидательный. Потом он превратился в обязательный пример для других людей (чиновников). На любой случай были разработаны нормы поведения, правила учтивости («Ли-цзы»). Конфуций отталкиваясь

от этого идеала сформулировал основы социального порядка в

Китае. «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, чиновник – чи-

новником, государь – государем». Все должно быть на своем месте. Общество должно быть разделено на верхи и низы. Критерием этого деления были знания и добродетели, точнее

степень близости чел-ка к идеалу.

«Конечная цель управления – интересы народа» - Конфуций. Но сами интересы народа он не сформулировал, и говорил, что самому народу его интересы не ведомы. Народ следует заставить идти должным путем, но не надо говорить почему.

Основа конфуцианства – слепое повиновение старшим – это норма для всех. Конфуций сравнивает гос-во с семьей. Этим сравнением Конфуций хочет закрепить государственный строй, который существовал очень долго. Также процветал культ предков. Этот культ – основа социального порядка – это первейшая обязанность китайца. Конфуций разработал учение о сыновней почтительности «Сяо» - основа гуманного поведения для абсолютно каждого чел-ка. Нужно служить родителям по правилам «Ли», похоронить по правилам «Ли» и т.д. Сын должен прислуживать родителям. Даже если отец не добродетелен, то сын должен униженно просить, чтобы он вернулся на нормальный путь. Сын не имеет права свидетельствовать против отца.

Вся проблематика современной философии оставалась вне поля зрения Конфуция. Объяснение мира, развития мира дал Даосизм. Он возник почти одновременно с конфуцианством. Его основатель – Лао-цзы – легендарная личность. Лао-цзы ушел из Китая на Запад, но оставил учение «Дао-дэ-цзы» - книга пути и благодати. Она стала известна позже – в ней заложены основы даосизма. Его центральные проблемы: учение о великом «Дао» (путь) – абсолютный з-н. Дао господствует везде и во всем, все происходит из него, он не видим и не слышим. Он дает начало, имя и форму всему на свете. Смысл и счастье человеческой жизни – познать Дао, следовать Дао, Если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.

Всерьез первенство конфуцианства даосизмом никогда не оспаривалось, но соотношение не простое: когда в истории Китая было все, спокойно главенствовало конфуцианство, когда были потрясения, революционную идеологию питал даосизм. Соотношение конфуцианства и даосизма нужно рассматривать диалектически.

Сравнивая философии Китая и Индии, видишь, что подходы их к чел-ку различны. Для учения Конфуция главное – сформировать нравственные начала, по которым общество должно жить. Для индийской философии главное – изменить внутреннее состояние чел-ка, таким образом, его можно избавить от страданий.

Вопрос №4.

«Два желания как два крыла обнимают человеческую душу: правды и бессмертия» - Соловьев Владимир Сергеевич. В 1 и 2 тысячелетия до н.э. происходит преобразование человечества – осевое время. Именно тогда зарождаются мировые религии. Возникает иранский дуализм – манихейство – учение с дуализмом в понимании мира. Оно развертывается в трех временах: время принципов добра и зла, смешение их и время окончательного торжества добра над злом. В это осевое время возникает движение к абсолюту. Все стремления чел-ка были к вечным з-нам, для которых нужна религия, поэтому она появилась в то осевое время.

Индийская философия.

Зародилась 10-9 вв. до н.э. Классификация индийских учений:

ортодоксальные	неортодоксальные
Меманса Веданта Санхья Ньяя Вайшешика	Буддизм Джайнизм Философия Чарвака (Локаяка)

Ортодоксальные системы поклоняются ведам. Неортодоксальные системы не признают вед.

Буддизм вышел из Индии. Возник 6 в. до н.э., он вырос из учения принца Гаутамы Шахямуни (Будда) «просветленный истиной». Чувство скорби при виде болезней, старости прояснило сознание принца, и он начал учиться. На него сошли 4 благородные истины:

1.Жизнь есть страдание.

2.Существует прекращение страдание.

3.Существует причина страдания.

4.Существует путь, ведущий к прекращению страдания.

Будда считал страдание не случайным, оно есть повсеместно, во всех видах жизни. Даже удовольствия – причина страданий.

Существование любого явления в мире причинно обусловлено, все в мире взаимосвязано, ничего постоянного нет, все изменяется. Наше страдание тоже имеет причину: рождение – вызвано пристрастием к жизни, пристрастия – наши желания. Страдание зависит от определенных условий. Оно прекращается если эти условия убрать. Путь к прекращению страданий – это контроль над условиями. Путь состоит из 8 ступеней:

1.Правильная точка зрения.

2. Правильная решимость.

3. Правильная речь.

4. Правильное поведение.

5. Правильная жизнь.

6. Правильные усилия.

7. Правильное направление мысли.

8. Правильная сосредоточенность.

Если чел-к пройдет эти 8 ступеней, он обретет истину, невозмутимость и прекращение страданий (нирвана) – спокойное безмятежное состояние.

В философии буддизма возникли 4 школы:

1.Макхьямики – весь мир – иллюзия, пустота, ничего нет, кроме пустоты.

2.Йога чакры – весь мир – иллюзия, но реально существует только разум.

3.Саунтрантики – мир реален.

4.Вайбхашики – мир реален, они предлагают свои способы познания мира.

По способу достижения нирваны буддизм делится на:

1.Хинаяна – каждый чел-к должен сам достичь нирваны.

2.Махаяна – главная задача человека – обретение мудрости, чел-к не должен уходить от мира, а должен помочь другим войти в нирвану.

Джайнизм – его основатель – Махавира (Джина), который жил в 6 в до н.э. – один из 24 мудрецов Индии, который познал мудрость. Это учение исходит из того ,что дух выше, чем материальная оболочка чел-ка. Достичь спасения душа чел-ка может, если освободится от материи. Есть тонкая материя (карма) и грубая материя. Карма – тонкая ткань, которой прилипает грубая материя. Карма (в широком смысле) – общая сумма совершенных каждым чел-ком поступков и последствия этих поступков, которые определяют характер перерождений. Карма (в узком смысле) – влияние совершённых действий на характер превращений. Вечными категориями в джайнизме являются джива и аджива. Джива – душа, активное начало. Аджива – материальное начало мира. В изначальной форме джива совершенна, к ней должен стремиться каждый чел-к. В мире джива всегда связана с адживой, здесь джива утрачивает свою первоначальную чистоту. Первоначальная задача джайнизма – остановить приток кармы, сначала вредной, а затем и полезной. На втором этапе – отпадение кармы.

Система Йога – система, верящая в существование Бога. Основатель Потанджали. Он жил во 2 в. до н.э. Конечная цель учения – достижение разграничающего познания. Важным условием для достижения цели является освобождение чел-ка от страданий. Выделяют 5 ступеней функций ума:

1.Рассеянное состояние ума – переход от одного предмета к другому.

2.Притуплённое состояние ума – во сне.

3.Относительно умиротворённое состояние ума.

В рамках этих ступеней йога не возможна.

4.Сосредоточение на каком-либо объекте – предмете мышления.

5.Прекращение всякой деятельности мышления.

4 и 5 ступени – путь к йоге.

Существует два состояния йоги:

1.Сампражнята.

2.Асампражнята – прекращается всякая деятельность ума.

Есть 8 ступеней достижения йоги:

1.Обуздание – воздержание от нанесения вреда жизни, от лжи, воровства, жадности.

2.Культура этики – хорошие привычки, очищение, изучение вед.

3.Положение – выработка удобного и устойчивого положения тела для лучшего мышления.

4.Контрольнад дыханием.

5.Контроль над чувствами – отдаление чувств от объектов.

6.Внимание – на внутри- и внеорганических объектах.

7.Созерцание – размышление об объекте.

8.Сосредоточенность – состояние, в котором сознание растворяется в изучаемом объекте и перестаёт осознавать себя. Сравнивая философии Китая и Индии, видишь, что подходы их к чел-ку различны. Для учения Конфуция главное – сформировать нравственные начала, по которым общество должно жить. Для индийской философии главное – изменить внутреннее состояние чел-ка, таким образом, его можно избавить от страданий.

Вопрос №5.

Начало развития европейской философии было положено в 5 – 4 вв. до н.э. в Древней Греции. Эта философия возникла и развивалась в тесной связи с природой. Философы пытались с научной точки зрения рассуждать о происхождении мира, чел-ка, явлений. Философы решали научные проблемы и вместе с этим пытались понять сущность мира в целом. Если восточная философия была направлена на изучение чел-ка, то древнегреческая философия была противоположна: решался вопрос о первоначале мира. Решая эту проблему, древнегреческая философия была несвободна от мифологии, но есть и существенные отличия философии от мифологии: мифология отвечает на вопрос «Кто кого породил?», а философия – «Из чего все произошло?»

Фалес рассматривал все существующее как единую субстанцию мира. Он считал, что вода является этой субстанцией. Испарения воды питают небесные светила, а затем вода возвращается на Землю в виде осадков.

Анаксимандр – представитель милетской школы. Он выдвинул учение о неразрушимых элементах вещей. Считал, что первоначало мира связано с неопределённо вечным первоначалом – апейроном (бесконечное), который находится в постоянном движении.

Анаксимен – представитель милетской школы, ученик Анаксимандра. Он связывал первоначало мира с воздухом, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи.

Гераклит Эфесский – философ – диалектик, представитель

ионийской школы. У него есть произведение о природе, состоящее из трёх частей: «О вселенной», «О государстве», «О богослове». Мир – это упорядоченное образование (космос), этот мир вечен, бесконечен, он не создан ни богами, ни людьми. Считал, что первоначалом сущего является мировой огонь, который есть также душа и разум (логос); он «мерами вспыхивает и мерами угасает»; путём сгущения из огня возникают все вещи, путём разрежения в него возвращаются. Все явления природы рождаются из огня. Гераклит строит цепочку превращений. Мир меняется, все изменяется по известной закономерности (судьбе), а судьба тождественна необходимости. Вечный закон – логос. В мире всё происходит по логосу. Учение Гераклита называется стихийной диалектикой. Гераклит представлял мир в качестве упорядоченной системы. «Всё течет, всё меняется, нет ничего неподвижного. Солнце непрерывно новое, постоянно новое». Учение Гераклита связано с другим учением об обмене противоположностей: «холодное – теплеет, влажное – высыхает, в расходящемся всё соединяется». Взаимодействие противоположностей происходит через борьбу, через борьбу образуется гармония мира.

В древнегреческой натурфилософии различают два подхода:

1.Физический – задавшись вопросом о первоначале мира связывают её с какой-то природной стихией.

2.Философский – философы рассматривают проблему первоначала мира с позиции разума.

Вопрос №6.

Онтологизм – учение о бытии.

Философия элеатов. Когда элеаты решали проблему субстанции мира, они ввели новое философское понятие – бытие. Представители элеатов: Парминид, Ксенон, Ксенафан, Мелис Самосский. Бытие (по Парминиду) – это то, что есть. Небытия нет, т.к. его невозможно познать. Мыслимо только то,что существует. Бытие – вечно. Возникновения нового бытия не может произойти, т.к. бытие едино, нет другого бытия. Бытие не может выйти из небытия. В мире нет пустого пространства. Бытие шарообразно, т.к. оно однородно, т.е. равно отстоит от центра. Бытие (по Ксенафану) – это Бог, отсюда вытекает учение пантеизм – отождествление Бога и мира.

Исходя из этих высказываний, элеаты не могли объяснить причины разнообразия мира. Возникло противоречие между физической и философской картинами мира. Это противоречие объясняет учение элеатов о познании: надо разграничивать истину и мнение. Истина основана на рациональном познании, мнение - на чувственном восприятии, чувственное многообразие мира иллюзорно.

Зинон говорил, что если все существующее множественно, что если оно будет настолько мало, что не будет иметь никакой вел-ны и будучи большим – до бесконечности. Он не видел взаимосвязи бесконечности и конечности. Его примеры: дихотомия – разделение надвое: А Б;

летящая стрела: А Б;

движущиеся тела, Ахилл и черепаха.

Аристотель критикует Зинона: «Зинон бесконечно делимое смешивает с бесконечно большим, он абсолютизирует непрерывность пространства и противопоставляет её прерывности».

Элеаты завели философию в тупик. Ответы на все появившиеся вопросы дал Демокрит. Он попытался разрешить противо-

речие. По Демокриту: Бытие – нечто предельно простое, непроницаемое, неделимое – атом. Атомы вечны, нераздельны, они не возникают и не уничтожаются, и все они различны. Все атомы движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры. Атомы невидимы для человека. Истечения из атомов, действуя на органы чувств, вызывают ощущения. Все тела состоят из атомов. Реальные свойства вещей определяются свойствами атомов, из которых состоят вещи. Атом – бытие, пустота – небытие, оно необходимо, если бы его не было, то не было бы этих вещей. Бесконечная делимость привела бы к пустоте. Движение – обязательный атрибут мира. Суть теории Демокрита:

1.Все вещи в мире состоят из сочетаний атомов. Вещи отличаются по форме, кол-ву и положению атомов.

2.Атомы вечно движутся в окружающей пустоте, их место совершенно случайно.

Происхождение мира по Демокриту – движение атомов приводит к их столкновениям, таким образом образуются тела. Живые тела – тоже скопления атомов. У чел-ка есть душа – тело, которое тоже состоит из атомов, но более мелких. Демокрит считал, что душа смертна. Она состоит из двух частей: разумная (в груди) и неразумная (по всему телу).

Познание окр. мира по Демокриту происходит по принципу истечения: от всех вещей исходят их мельчайшие копии,они входят в наше тело, и мы получаем представление мира. Демокрит был фаталистом. Он говорил, что ничего нет случайного. Демокрит разрешил многие вопросы. Древнегреческая философия повернулась к проблеме чел-ка, т.к. произошло усложнение проблематики философии.

Вопрос №7.

Платон и Аристотель, обобщая все лучшие традиции, они создают стройные философские системы.

Платон (427 – 348 до н.э.) Учение Платона – первая классическая форма объективного идеализма. Учение о бытии Платона: бытие - множественно, но основа бытия – идея. Идеи (высшая из них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего приходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Платон разделяет мир на две части:

1.Феноменальный мир (мир вещей, несовершенный, приходящий);

2.Мир идей (совершенный). Мир сотворен божественным Димиурком. Платон разработал свою теорию познания – теория припоминания (анамнесис): душа припоминает то, что видела в мире идей, до соединения с телом. Душа состоит из трёх частей:

1.разумная – мудрость;

2.пылкая (волевая) – мужество;

3.вожделеющая (чувственная) – умеренность.

По Платону государство должно быть тоталитарным. Чел-к существует для гос-ва. Власть гос-ва над чел-ком всеобъемлюща. Для каждого сословия должна быть своя система образования. Он выделял три сословия:

- философы (носители мудрости) – управляющие.

- стражи (воины и чиновники) – защищающие гос-во от внешних и внутренних врагов.

- работники (крестьяне и ремесленники).

Аристотель (384 – 322 до н.э.) – философ – энциклопедист.Он провёл разграничение наук, установил различия между теоретическими, практическими и творческими науками. Основные принципы бытия (по Аристотелю): принцип возможности и осуществления, принцип формы и материи, материальные причины, формальные причины (идея проявляет себя, образуя сущность вещи) и производящие причины (источник превращения идеи в действительность), целевой принцип.

Душа присуща всему живому. Растительная душа ведает функциями роста и размножения, они общие для всего живого. У животных, кроме функций роста и размножения, есть ещё и способность к желанию. У чел-ка: функции роста и размножения, способность к желанию и разум, т.е. чел-к отлтчается от остального живого разумом. Но Аристотель сказал, что чел-к – это политическое животное. Наилучшие формы гос-ва (по Аристотелю): монархия, аристократия, умеренная демократия. Наихудшие: тирания, олигархия, охлократия.

Вопрос № 8.

Средневековая философия.

Гражданскую историю делят на Древнюю историю, Средневековье, Новую и Новейшую истории. Если рассматривать средневековую философию, то ее надо сопоставить с древнегреческой философией. Способ мышления, философствования в Средние века был своеобразен, он самым тесным образом был связан с религией, которая была основана на принципах монотеизма и богооткровения. Здесь прослеживается фундаментальная зависимость философии от религии, но философия не совсем растворилась в религии, она не пропала, изменился способ философствования. Религия выполняла регулятивную функцию для философии. История средневековой философии начинается тогда, когда философия сознательно поставила себя на службу религии. Заканчивается средневековая философия тогда, когда союз между религией и философией почти распался. Первые попытки использовать для нужд философии религию исходили от Филона. Номеналистическо-сенсуалистическая школа Уильяма Оккама окончательно утвердила теорию двух истин. Начало средневековой философии – 1 –2 вв. н.э. Конец – 14 – 15 вв.

Сейчас многие исследователи говорят, что средневековая фи

лософия – имеет реакционный характер, она является откатом назад, зигзагом в развитии, что в то время не было прогресса.

Сама религия в то время стала более терпимо относиться к философии. Выделяют свойства средневековой философии:

1.Ретроспективность и традиционализм – обращенность в прошлое: «Чем древнее, тем подленнее, чем подленнее, тем истеннее».

2.Творческий (иконографический) метод – художник и икона. Главной задачей философа было передать образ, истину другим такой, какая она была в первоисточнике. Философ должен максимально исключить своё «я».

3.Проблема псевдоавторства – философы скрывали свои подлинные имена и творили под именами древних философов. Они производили этиологический и концептуальный анализ текста.

4.Дедактизм – учительство, назидательность. Все философы были либо проповедниками, либо преподавателями, поэтому все произведения были в форме проповедей. Очень часто философию Средневековья называют схоластикой (диалог учителя и ученика).

Вопрос №9.

Арабская философия начинает развиваться одновременно с ранней схоластикой 9 – 10 вв. Первоначально в арабской философии большую роль играли идеи Платона, а затем Аристотеля. Особенность была в том, что идеи Платона переплетались с идеями Аристотеля. Основной смысл арабской философии: защитить ислам. У истоков арабской философии стояли – Алькинди (800 – 870 гг.), Аль – Фараби (870 – 950 гг.) – взял четкое разделение на науки.

Трактаты секты «Братья чистоты и искренности» (50 сочинений на различные темы) хотели соединить ислам и греческую философию. Здесь прослеживается главная неоплатоновская идея: мир исходит от Бога и возвращается к нему.

Ибн–Сина (980 – 1037 гг.) родился в Туркестане. Его главный труды – «Книга исцелений», «Канон медицины», который принес Ибн-Сине известность. Философия Ибн-Сины была немного подальше от теоцентризма: «Мир – произведение божьего разума, но Бог создал мир не по своей воле». «Мир сотворен из материи. Материя – вечна, материальный мир существует во времени. Бог – неподвижный двигатель мира. Мир не создан однажды и непосредственно Богом, а возникает постепенно (теория эманации). Проблема универсалии: есть номиналистическая позиция – дом, чел-к – лишь имена, их нет в реальности; позиция реалистов – это не просто имена, эти вещи существуют. Точка зрения Ибн-Сины заключается в том, что об общих понятиях можно судить трояко:

1.Общие понятия существуют до единичных вещей.

2.Общие понятия существуют и в реальных вещах как их воплощенная сущность.

3.Общие понятия существуют и после вещей – в головах людей как образованные ими понятия.

Философия Ибн-Сины – рационализм с материалистическими тенденциями, т.к. он занимался естественными науками. Если Ибн-Сина – король философии на арабском востоке, то на западе – Ибн-Рушд.

Ибн-Рушд – юрист, врач, математик, философ. Он является автором комментариев к Аристотелю. Его взгляды: Материальный мир – вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог есть, и он – вечен, как природа. Бог не сотворил мир из ничего. Форма не приходит к материи извне, она уже содержится в материи в процессе кристаллизации. Ибн-Рушд отрицает бессмертие человеческой души. Душа умирает вместе с телом. Он выделяет два вида разума:

-пассивный – связан с индивидуальной душой.

- активный – всеобщий интеллект всего человечества. Единичные души участвуют в этом интеллекте, который окружает Землю. Этот интеллект является бытием. Безнравственна идея о бессмертии человеческой души, т.к. чел-к не должен делать добрые поступки только из-за боязни гореть в аду. Ибн-Рушд – основоположник теории двойственной истины: философия и религия не должны пересекаться, у философии – своя истина, у религии – своя. Ничего страшного в этом нет. Нужно было освободить философию из под влияния религии.

Вопрос №10.

Эпоха Возрождения – уникальный период европейской истории. Это кризис феодальных отношений, ранняя стадия и зарождение буржуазных отношений. В Италии раньше всех появился буржуазный строй. В Италии происходит развитие городов (Флоренция, Венеция) из-за приближенности к торговым путям Средиземного моря. Здесь образуется прослойка купцов. К тому же в это время совершались великие открытия и изобретения (самопрялка, верхнебойное водяное колесо). Производство стало механизироваться, поэтому появляется доменное производство. Изобретение огнестрельного оружия свело на нет рыцарство. В Европе появился компас из Китая, книгопечатание. Совершались важнейшие географические открытия Колумба, Васко да Гама, Магеллана. Эти открытия привели к тому, что Италия потеряла свои торговые пути, т.к. открыты новые. Бурно развиваются города Нидерландов, Англии, Франции, Испании. Первая буржуазная революция произошла в Германии, но она была слишком слаба, затем революция прогремела в Нидерландах, эти революции не имели общеевропейского значения. Самая сильная революция произошла в Англии. Это обстоятельство резко изменило мировоззрение народа – это переворот в мировоззрении называется эпохой Возрождения. Само Средневековье в эту эпоху было отвергнуто. Термин «возрождение» не означал реставрацию старого мира, старый мир так или иначе проявлялся в умах людей, но были и значительные изменения. Эпоха Возрождения – переход от Средневековья к философии Нового Времени, основанной на научных открытиях.

Основные черты мировоззрение в эпоху Возрождения:

1.Ориентация на чел-ка – если в центре внимания античной философии – космос (космоцентризм), в средневековой философии – Бог (теоцентризм), то в философии эпохи Возрождения – человек (антропоцентризм). Признается, что основная деятельность чел-ка происходит в этом мире, счастье можно достигнуть на этом свете, а не в загробном. Бог – начало всех вещей, но чел-к – центр мира.

2.Общество – результат деятельности людей, и чел-к ничем не ограничен, чел-к может все. Появляется сознание своего таланта, свободомыслие. Эта эпоха породила множество выдающихся личностей. «Эпоха нуждалась в титанах, и она породила их!» - Ф. Энгельс.

3.Гуманизм – чел-к – это свободное существо, которое творит самого себя и окружающий мир. Но мы не можем отождествлять гуманизм с атеизмом. Люди в эту эпоху верили в Бога. Получив от Бога свободную волю, чел-к должен сам отвоевывать свое место в окружающем мире. Испорчены мотивы греховности чел-ка, Для философии эпохи Возрождения характерен оптимизм, бесконечная вера в возможности чел-ка.

4.Культ творческой деятельности. Если в античном мире всякая творческая деятельность и труд были презрительными, то в эту эпоху был культ творческой деятельности. Чел-к в ходе этой деятельности создает окружающий мир, его красоту и величие и создает самого себя. Появляется идея промотеизма: чел-к – сотворец мира, он – сотрудник, помощник Бога. Происходит реабилитация человеческого тела – это не тяжкие оковы души. Телесная жизнь – самоценна. Процветает культ человеческого тела.

Вопрос №11.

Натурфилософия возникла во второй половине 16 – 17 вв. в Италии. Для натурфилософии характерно то, что она питает отвращение к схоластике.

Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.) – предшественник натурфилософии, первопроходец нового мышления. Его учение теоцентрично, но некоторые рассуждения выходят за рамки теоцентризма. В трактате «О скрытом море» он решает проблему отношений Бога и мира. Здесь он выходит за рамки теоцентризма: познание вещей возможно с помощью чувств и разума, но познавая конечные вещи, человеческий разум хочет выйти за рамки конечных вещей. Абсолютное знание – ученое незнание. Абсолютное знание чел-к может познать не чувственно, а символически. Основой символики является математические символы. Для разума справедливы символы «да» и «нет». В абсолютном знании противоположности сливаются. Бог – бесконечен, и в нем сливаются все противоположности, он распространен в бесконечности, он разворачивается к существованию конкретной вещи. Чел-к – тоже Бог, но не в абсолютном смысле. Чел-к – не только часть мира, не только часть целого, но и целое целого. Чел-к – особый мир. В учении о бытии Кузанский предугадал гелиоцентрическую картину мира: в мире нет абсолютного покоя, абсолютна только бесконечность. Предметом познания является пантеистический Бог, который связан с окружающими вещами. Учения Кузанского были антисхоластическими, и он заложил предпосылки к развитию натурфилософии.

Полем битвы науки и религии была астрономия. Николай Коперник гелиоцентрической теорией перевернул мировоззрение общества.

Галилео Галилей – итальянский физик сформулировал множество научных з-нов. В 1610 г. в «Звездном вестнике» он

описал свои открытия, которые имели далеко идущие философские последствия. Галилео Галилей своим творчеством выразил идею, в которой он противопоставляет качественному методу схоластики количественный метод. «Книга природы для человека закрыта, но мы ее можем прочитать, т.к. она основана на математических символах. Все природные процессы измеримы, их можно выразить математическим путем. Мир можно разложить на простые элементы, изучить их, а затем опять собрать мир». Галилео Галилей поставил естественные исследования новый уровень.

Теофраст Бомбаст (Парацельс) – врач, ученый, чудотворец. Его идея заключается в том, что всякая реальность, которой сталкивается чел-к, имеет своё правило (архэ жизни). Все искусство врачевания зависит от того, насколько врач усвоит это правило. Также Парацельс выдвинул идею взаимозависимости всех вещей. Он считал основной наукой медицину.

Джордано Бруно (1548 – 1600) вступил в непримиримый конфликт с религией. Его труд - «Диалоги о причине, принципе, о едином и бесконечности». Причина первоосновы мира – материя. Материя – форма всех форм. Бруно ввел понятие мировой души, изменение мира – это естественное состояние мира. Бруно выдвинул идею бесконечности мира: в материи содержится вся полнота, идею противоречивого единства мира: мир – это единое целое, которое состоит из множества отдельных частей. Основой познания является разум, но кроме разума нужно чувственное познание. Сами по себе эти познания не достаточны для изучения. Истину можно познать только с помощью философии. Бруно первый предположил, что во Вселенной могут существовать и другие планеты, не которых есть жизнь. Добро бесконечно реализуется во Вселенной. Материя и есть добро. Истинное мерило нравственности – земные нужды конкретного чел-ка.

Вопрос №12.

Философия Нового времени. Если в эпоху Возрождения зарождаются буржуазные отношения, то в 17 в. капитализм развивался значительно интенсивнее. Появились родоначальники нового подхода к науке – Френсис Бекон, Рене Декарт.

Ф. Бекон (1561 – 1621 гг.) – англ. философ. Его труд «Новый органон» дает представление о предназначении науки, новые принципы исследования. Еще одна его работа «Знание – сила» - символ наук. Наука не может служить только целям религии. Цель науки – изобретения, цель изобретений – польза чел-ку.

Может ли наука решить эти проблемы? Бекон отвечал отрицательно. Он говорил, что необходимо провести реформу науки – критическая и позитивная работы.

Критическая часть направлена на выявление причин человеческих заблуждений, он пытается дать рекомендации по их преодолению:

1.Учение об идолах.

2.Критика схоластики.

Человечество засорено различными идолами – образами действительности. Различают 4 вида идолов:

1.Идолы рода – ложные представления о мире присущие всему человеческому миру, результат естественной ограниченности органов чувств. Чел-к различные вещи рассматривает по аналогии с собой, он на деляет вещи своими характерами. Чтобы уменьшить вред этого идола нужно сопоставить показания органов чувств с реальными предметами.

2.Идолы пещеры – каждый чел-к воспринимает мир субъективно. У каждого чел-ка есть своя пещера субъективного внутреннего мира, которая накладывает отпечаток на все наши знания.

3.Идолы рынка (площади) – ложные представления о мире, порожденные неправильным употреблением слов. В одни и те же слова вкладываются разные смыслы – это ведет к спорам, поэтому все схоластические споры происходили на рынках, где было много людей.

4.Идолы театра – те представления о мире, которые люди заимствуют у различных философских систем. Каждая философская система – это сыгранная комедия или драма. Философские системы ложны.

Идолы рода или пещеры – естественные препятствия чел-ка на пути самообразования и самовоспитания, их можно преодолеть. С идолами театра и рынка борьба должна идти через преобразование общественного сознания.

Проблемна критика схоластической философии – это главное препятствие. Ее коренным пороком является ее абстрактность. Когда философия схоластики мыслит действительность, она сконцентрирована на понятиях. Схоласты спорят о понятиях и не думают о мире. Бекон теории схоластики противопоставил теорию индуктивного метода. В 17 в. было велико влияние религии и, поэтому Бекон говорит о двойственности истины. Методы у теологии и философии различны. Теология - это богопознание; философия – это изучение природы. Теология опирается на божественное откровение, наука опирается на истину. Истина это совпадение мыслей с действительностью. Центральная часть учения Бекона – учение о методе. Метод – путь познания. Это не просто теория, она имеет глубокое практическое значение, т.к. метод в умелых руках может превратиться в преобразующую силу.Правильный метод эффективно улучшает человеческую деятельность. Увеличивает власть чел-ка над природой. Правильный метод способствует человеческому счастью. Бекон – родоначальник европейского эмпиризма. Метод Бекона основан на познании. Познание – это отражение естественного мира. Познание происходит с чувствительных представлений, которые нуждаются в опытной проверке. Самое лучшее док-во – опыт, если он хранится в эксперименте. Бекон выделяет следующие виды опытов:

- плодоносные – приносят практическую пользу.

- светоносные - не приносят практической пользы, но способствуют накоплению знаний о мире.

Опыты ставятся по определенному методу – правилу индукции. Индукция – необходимая для науки единственная форма док-ва. Философское понимание индукции – движение мысли

от частного к общему. Тот индукционный метод, который предложил Бекон, включает в себя 5 этапов:

1.Таблица присутствия – все случаи, в которых встречаются данные явления.

2.Таблица отклонения (отсутствия) – все случаи отсутствия того или иного признака в родственных предметах.

3.Таблица сравнения (степеней) – сопоставление увеличения или уменьшения признака в одном и том же предмете.

4.Таблица отбрасываний – исключение случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типичны для него.

5.Таблица сбора плодов – формирование выводов на основе того общего, что имеется во всех таблицах.

Этот метод применим к любому исследованию. Опыт дает единичные данные.

Рене Декарт (1596 – 1650гг.) – франц. философ. Он стремился разработать метод научного познания действительности. Его методология носит аинтисхоластический характер.

Критика схоластики.

Декарт шел отличным от Бекона путем. Методология Бекона – эмпирическая, метод Декарта – рационалистический. Декарт не определяет роль опыта, но говорит, что открытия в конечном итоге совершаются с помощью разума. Разум направляет опыты, ориентирует, делает методологию рациональной.

Рационализм Декарта основан на применении особого математического метода познания. Математика как наука говорит о мере всех вещей. Суть метода Декарта:

1.Позание следует от незнания инертно достигая фундаментальных истин. Интеллект и интуиция – две тверди начала познания.

2.Разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция нужна, т.к. вывод не всегда ясен. Дедукция – движение мысли от общего к частному. Дедукция – действия ума, посредством которых мы делаем заключения, с ее помощью мы неизвестное делаем известным.

Декарт вывел три правила:

1.Во всех вопросах должно содержаться неизвестное.

2.Это неизвестное должно иметь характерные особенности, чтобы истолкование было направлено на постижение именно этого метода.

3.В каждом вопросе должно содержаться и нечто известное.

Декарт провозгласил сомнения исходным пунктом своего метода. Он не ставил цель – уничтожить знания. Он стремился избавить человечество от идолов, предрассудков. «Мы можем предполагать, что мы не существуем, потому что мы сомневаемся в существовании всего. Но в то время когда мы мыслим, мы не можем полагать, что не существуем». Не взирая на крайнее предположение: «Я мыслю, следовательно, я существую!» - есть вернейшее из всех заключений.

Мышление – исходный пункт интеллектуального мышления. Принцип сомнения – философский принцип. Только мышление обладает абсолютной и непосредственной достоверностью. Метод должен освободить процесс познания. Правильный метод позволяет науке целенаправленно развиваться. Правильный метод превращает науку в важнейшую сферу жизнедеятельности чел-ка. В его методе есть противоречия:

1.обусловлено тем, что Декарт занимался гносеологией. Он хотел от гносеологии выйти на онтологию.

2.Мышление разомкнуто и открыто во внешний мир.

3.Декарт вводит учение о врожденных идеях – идея Бога, идея чисел, идея фигур, некоторые предельно общие положения «из ничего ничего не происходит» - явление платонизма.

Рационалистические мотивы переплетаются с теологическими.

В 17 в. Бекон и Декарт – два великих реформатора философии. До них внимание философов было обращено на онтологию. А они впервые в центр философских рассуждений ставят гносеологию (учение о познании). Они положили начало расколу действительности на две части:

1.Субъект познания – кто познает мир.

2.Объект познания – на что направлено человеческое познание.

Они заложили основы методологии научного познания окружающего мира. Они дали глубокое философское обоснование методологии. Их учения взаимно дополняют друг друга.

Вопрос №13.

Немецкая классическая философия – это явление значительное по силе воздействие на сознание. Она подводит итог развитию европейской философии. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах – основные представители немецкой классической философии. Общие корни, преемственность, личное общение – объединяли всех этих философов. Маркса и Энгельса тоже можно отнести к этой когорте. Кант начинает немецкую философию, а Маркс и Энгельс завершают ее. В рамках этой философии: а) были заново сформулированы понятия субъекта и объекта познания; б) была впервые разработана и получила новое развитие диалектика.

Иммануил Кант (1724 – 1804). В его творчестве различают:

1.Докритический период (до 1770 г.) – Кант – крупный ученый – естествоиспытатель, изучающий зависимость приливов и отливов от Луны, происхождение Солнечной системы. Кант – материалист и диалектик.

2.Критический период – опубликованы три критики – «Чистого разума», «Практического разума», «Способности суждения» - эти работы связаны единством замысла, обоснованием системы трансцендентального идеализма. Кант поставил задачу провести критику всей предыдущей философии. Решая эту проблему, он совершил коренной переворот. До Канта упор делался на анализ объекта познания. Кант делает предметом своей философии специфику познающего субъекта. Именно субъект определяет способ познания и объект знания. В субъекте надо определить субъективные и объективные элементы знания. В субъекте выделяет два уровня:

1.Опытный (эмпирический) – особенности характера.

2.Трансцендентальный (за пределами опыта) – надындивидуальные начала чел-ка – всеобщее определение чел-ка как такового.

Кант решает проблему: как возможны достоверные научные знания? Он задается вопросами: Как возможна математика? Как возможна физика? Как возможна философия? Кант не сомневается в научном характере математики и физики. Возможна ли философия в кач-ве науки? Невозможна – ответил Кант. Что такое достоверные знания? – это объективные знания. Что такое объективность? Она должна отождествляться

со всеобщностью и необходимостью. Объективность обусловлена структурой трансцендентного кач-ва чел-ка. Познающему субъекту присущи доопытные формы действительности: пространство, время и форма рассудка – субъективные формы нашей чувственности. Эти формы создают лишь предпосылки для достоверности математического знания. Реализация этих предпосылок осуществляется на основе деятельности рассудка. Рассудок – это мышление, которое оперирует понятиями и категориями. Рассудок подводит доопытный материал, который уже организован, под единство понятий и категорий. Не предмет является источником знаний о нем, а форма рассудка конструирует предмет. Мы можем познать только то, что создали. Знание основанное на понятиях и категориях приобретает объективный характер. Что объединяет понятия и категории? Все связано с особенностями субъекта. Трансцендентальная перцепция – это акт самосознания субъекта.

Теория познания Канта. Вещи, которые окружают нас, порождают многообразные ощущения, упорядочиваются в пространстве времени, таким образом, формируются восприятия. Деятельность рассудка придает восприятию всеобщий объективный характер. Если вещь является в нашем сознании, то это «явления». Если вещь за пределами сознания, то это «вещи в себе», они не доступны для чел-ка. Способности установить связь между сознанием и внешним миром у чел-ка нет. Познание чел-ка ограничено. Мир вещей в себе – это мир чувственности, он закрыт для науки, но не для чел-ка. Чел-к существует в двух мирах: а)чувственно воспринимаемый (мир природы); б)умопостигаемый (мир свободы – независим от чувственно воспринимаемого мира). Практический разум руководит поступками чел-ка. Человеческая воля автономна, она определяется своим з-ном. Человеческая воля з-н ставит сама над собой. Знания постигаемого мира предъявляют требования к чел-ку. Главное требование – поступай по отношению к другим так, как хотел бы, чтобы относились к тебе. Кант создал новую концепцию субъекта, он провел разделение бытия на мир природы и мир чел-ка и обнаружил между ними много противоречий.

Вопрос №14.

Георг Гегель. Если Кант не смог разрешить проблему взаимосвязи двух миров (мир природы и мир чел-ка), то Гегель сумел решить её в своем труде «Феноменология духа». По Гегелю связь между этими мирами заключается в движении к индивидуальному сознанию с помощью абсолютного «я». Феноменология духа – прохождение человеческим сознанием всех ступеней развития, в итоге чел-к превращается в личность. Индивидуальное сознание уже может посмотреть на мир. Гегель рассматривал проблему противоположности субъекта и объекта. Каждая последующая ступень развития сознания включает все предыдущие. Последующие предопределяются на более ранних этапах:

1 ступень – сознание – предмет противостоит сознанию.

2 ступень – самосознание – предмет и сознание тождественны.

3 ступень – ступень духа – сознание постигает духовную реальность мира и самоё себя как выражение этой реальности.

Вершиной движения является освоение языка философии. Дойти до высшей точки, значит выражать мысли категориями, дойти до понятия. Гегель обозначает свою систему как абсолютный идеализм. Абсолютная идея – разум (первое определение). Абсолютная идея – сущность вещей. Гегель представил универсальную схему саморазвития абсолютной идеи – от абстрактных форм к содержанию:

1.Логика – научно-теоретическое осознание абс.идеи. Идея раскрывается в виде системы понятий и категорий (бытие, химизм познания).

2.природа – наиболее слабая часть философии Гегеля – у него природа – вспомогательное средство для развития абс.идеи. Бог создал природу, чтобы возник чел-к и человеческий дух.

Стадии развития человеческого духа:

а)субъективный дух – на трех уровнях:

- антропология – душа, чувствующая субстанция.

- феноменология – превращение души в сознание.

- психология – теоретические и практические способности духа.

б)объективный дух – охватывает сферы социальной жизни. Разворачивается в праве, морали, нравственности, религии, искусстве.

в)абсолютный дух – включает в себя совокупную духовную деятельность всего человечества на протяжении истории.

Противоречия в философии Гегеля. Высказывая диалектические идеи, Гегель сказал: «Всякая идея должна быть завершена, она должна давать окончательные ответы на все вопросы». Движение абс.идеи идет по замкнутому кругу от начала истории до времени создания системы Гегеля, т.е. после системы идет повтор всех пройденных этапов.

Диалектике Гегель придает наиболее развитую форму, он вносит новое содержание в науку:

1.З-н перехода кол-ва в кач-во.

2.З-н единства и борьбы противоположностей.

3.Отрицание отрицания.

Вопрос №15.

Людвиг Фейербах (1804-1872) подверг Гегеля критике. В 1839 г. вышла работа «Критика философии Гегеля». В 1841 г. самая крупная его работа «Сущность христианства» - развернутая критика христианской теологии. Философская система Гегеля имеет глубокое сродство теологии. Ф. Энгельс пишет: «Критикуя Гегеля, Фейербах выплеснул из купели вместе с водой и самого ребенка», т.е. Фейербах не видит хороших кач-в диалектики.

1.Разум.

2.Бессмертие.

3.Могущество.

4.Благо.

Фейербах считает, что чем более могущественен в представ

лении чел-ка Бог, тем менее могущественен сам чел-к. Фейербах – материалист, но он использует слово «натура». Система Фейербаха приобретает антропологический характер. Чел-к представляется как высшее существо природы. У других философов – чел-к – это сознание. У Фейербаха – чел-к – это ещё и телесное существо. Фейербах предлагает реабилитировать биологическое начало чел-ка. Натурализм Фейербаха негрубого характера. Чувственность – обобщающая хар-ка чел-ка и тела, разума и воли. Чел-к – общественное существо. Идеи чел-ка рождаются только из общения с людьми. В ходе общей деятельности возникают общие з-ны. Фейербах в теории познания стоит на позиции сенсуализма.

Вопрос №16.

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).

Под влиянием Фейербаха Маркс пишет крупную книгу. Он выступает в защиту гуманизма – свободной универсальной сущности чел-ка. Отчуждение чел-ка от природы, от собственной родовой сущности, чел-ка от чел-ка, от общества мешает гуманизму. Отчуждение от труда – главная помеха. Присвоение чел-ка к родовой сущности подвигло Маркса к созданию учения о предметно-практической сущности чел-ка. Чел-к налагает на природу свои хар-ки, природа не может стать на уровне чел-ка. Чел-к – природное существо осбого рода – это универсальная сила природы. У чел-ка есть руки, мозг, язык. С помощью этих особенностей чел-к превращает силы природы в свои силы. Реализация деятельности чел-ка осуществляется в труде. В деятельности чел-ка выделяют:

1.Опредмечивание – преобразование природы происходит не

от мыслей чел-ка, а в силу того, что чел-к поступает как материальное существо. Он переводит свои хар-ки в какой-либо конкретный предмет.

2.Распредмечивание – обратный переход предметности в способность трудиться. Чел-к использует орудия труда , он усваивает знания, которые созданы предшествующими поколениями и появляется способность трудиться.

Чел-к не может рассматриваться другим чел-ком как средство деятельности. Чел-к – цель деятельности человечества. Понимание истории человечества должно исходить из особенностей производства.

Маркс и Энгельс создают учение об идеологии – это теоретическое выражение классовых интересов. Взгляд на мир с позиции определенного класса – (в теоретической идеологии) искаженная действительность.

Учение о практике – материальная и чувственная деятельность, которая направлена на познание и изменение мира. Практика связывает мир явлений и мир вещей.

Вопрос №17.

Русская философия второй половины 19 – начала 20 века. Духовная обстановка в России по словам Вернадского была в «творческом подъеме. Россия переживала подъем интеллигенции».Изменился вектор настроений – Соловьев победил Чернышевского, русская интеллигенция повернулась к идеализму. В «Вехах» 1909 г. мыслители Бердяев, Булгаков подвергли критике революционное мировоззрение. Некоторые авторы выпустили труды под названием «Проблемы идеализма» с критикой материализма. Этот перелом происходил за счет марксизма. В 90-е годы очень окрепло марксистское движение. У марксистов повышался уровень культуры. Происходило освобождение от нигилизма. На почве критического марксизма произошло разделение на частично принимающих марксизм и на тоталитарно принимающих его. Бердяев пишет, что русская философия выходит из группы марксистов. Происходит переход к культуре вместе с повышением творчества, но был и возврат к Соловьеву, Достоевскому, Хомякову. Этот взлет русской философии резко обрывается после революции. В 1922 г. «философский пароход» увозит всех философов за границу. Нормальное развитие русской философии было прервано. Уехавшие философы занялись религиозной философией. Те, кто остались стали заниматься тоталитарным марксизмом.

Русская философия не была служанкой религии и церкви. Сама церковь отвергала русскую религиозную философию. Русская философия сложилась на рубеже 19 – 20 вв. У нее может быть нормальное развитие, если не будет религиозной проблематики и ограничений со стороны правящего класса.

Особенности русской философии:

1.Антропоцентричность (Зиньковский).

2.Панморализм – доминирование моральной установки. Философы не упускали моральные черты в своих работах.

3.Тесная связь теории и практики – философия нацелена на решение социальных вопросов.

4.историософичность – внимание к проблемам развития истории. Философов интересует конец истории, ее сущность.

5.Философия идет по линии сближения антропологических и космоцентрических тенденций. Философы пытаются соединить историю природы и историю общества. «Учение о социологии».

6.Онтологизм – философы (и материалисты) считали главной для себя проблемой не познание, а видели первичным в чел-ке бытийственное начало.

7.Публицистичность – философы выражали свои взгляды в форме статей.

Вопрос №18.

В.С. Соловьев (1853-1900) –заложил основы русской философии, он пытается сформировать систему, основой которой должно стать христианство. Другие философы христианство понимают узко (православие, католицизм), а Соловьев пытается объединить конфессии в рамках единого мировоззрения. Соловьев пытается включить в христианское мировоззрение новейшие достижения человечества. Философия Соловьева – философия всеединства. Соловьев отталкивается от идеи соборности. Всеединство проявляется в следующем: сущее – едино, есть низшие и высшие уровни бытия, и они взаимосвязаны. Высшее вбирает низшее, низшее стремится к высшему. Основной принцип Соловьева – все едино в Боге. Бог – не антропоморфное, сверхличное существо, это сила, объединяющая мир. Мир – не совершенен. Если мы хотим понять мир, нужно признать, что мир противоречив. Соловьев вводит свое понятие «идея». Божественный ум распадается на множество элементарных сущностей, которые лежат в основании всех явлений. Эти сущности (атомы) – это идеи, они обладают определенной силой. Идея – деятельное существо. У Соловьева прослеживается диалектический подход. Принцип всего живущего (по Соловьеву) – последовательность изменений. Соловьев вводит понятие «мировая душа» - субъект всех изменений. Признаком мировой души является энергия. Деятельность мировой души нуждается в божественном импульсе (софии). София существует для того, чтобы показать, что мир не только творение Бога, но софия – это связь между творцом и творением. Соловьев раскрывает механизм сближения Бога, мира и человечества – концепция богочеловечества. Реальным сближением является Иисус Христос – это идеал, к которому стремится каждый чел-к, это высшая цель развития исторического процесса одухотворения человечества. Недостаточно, чтобы одухотворение произошло в нескольких людях, нужно, чтобы все человечество одухотворилось. Чел-к должен усвоить нравственные ценности, которые проповедовал Иисус Христос, здесь необязательно часами молиться в церкви.

Гносеология Соловьева реализуется в концепции цельного знания. Он делит знания на: а)эмпирические (научные); б)рациональные (философские); в)мистические (религиозные); Фундаментом цельного знания является вера в Бога. Соловьев пытался совместить принцип автономии разума с принципом богооткровенности – (по Соловьеву) это способствует более полному постижению мира – свободная философия.

Вопрос №19.

Н.А. Бердяев (1874-1948).Основная тема его мысли – человек. Постановка проблем личности, свободы, духа и истории.

1.Проблема личности. Личность – уникальна и единственна, она не может быть сведена ни к природной, ни к социальной реальности. Индивид – подчинен природным или социальным з-нам, индивид – предмет науки. Личность – религиозно-духовная категория. Личность твориться Богом. Ценность личности предполагает ценность Бога. Личность – это свобода. Мир в своей основе – зло, поэтому оправданное отношение личности к миру – отрицание. Первичное рабство чел-ка – рабство у бытия. Если мир – зло, значит Бог оставил мир, он не может управлять и карать. Но Бог может помочь миру личным вступлением в мир. Бог стремится к тому, чтобы страдать с миром. Иисус Христос показывает пример свободы признать Бога. Свобода признать Бога – вторая свобода – это сознательная свобода принять Бога и следовать ценностям, которые он предлагает. Путь освобождения от зла – творчество. Творчество – это всегда прирост. Чел-к создан, чтобы стать творцом, продолжателем творения мира Богом. Изначальное творчество – несвободно, т.к. мысль необходимо изрекать, а мысль изреченная – ложь. Всегда есть несоответствие между интуициями и продуктами мысли. Проблема истории - чел-к творчеством приближает конец истории (Эсхатология – учение о конце мира). История разорвана на прошлое, настоящее и будущее. Все теории прогресса безнравственны, т.к. здесь чел-к – средство, ступень для следующих поколений. В истории действуют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Из-за переплетения этих трех сил история очень сложна. Судьба – арена борьбы трех сил. История прерывна, она наполнена малыми революциями – это форма возврата к хаосу – это кара человечества за то, что люди не нашли нормальный путь развития. Революция – это разрушение. Какая-то относительная правда в революции есть, т.е. она имеет возрождающее значение. Часто с революциями начинается духовное возрождение. В истории все не удается. Смысл истории в том, что она когда-то кончится. В рамках истории проблема личности неразрешима.

1.История как вереница фактов.

2.Метаистория – история царства духа.

Фундаментальная проблема философии – проблема отношения гос-ва и личности. Гос-во подавляет личность. Между личностью и гос-вом существует трагический конфликт. Никакой идеально формы гос-ва не может быть. Высшим типом общества может быть персоналистический социализм, в котором соединится принцип личности и принцип общности. Социализм был прав, когда подверг критике право частной собственности. Это право должно быть ограниченным. Бог является абсолютным собственником, т.к. он несет свободу. Бердяев прав, утверждая, что выше свободы чел-ка в мире ничего нет.

Вопрос №20.

Н.Ф. Федоров (1828-1903) – основоположник русского космизма. Основные черты его философии: утопизм, крайняя противоречивость (ставит глубокие вопросы, но предлагает примитивные решения), говорил об идее соборности, но был одиноким. Космизм стремится объединить судьбы чел-ка и космоса. Чел-к приобретает возможности для самореализации. Причина неустройств, дисгармоничности в различии чел-ка и природы. Основой противоречий чел-ка с природой является мелкая кустарная промышленность. Федоров предостерегает от хищничества чел-ка к природе, он предвидит экологический кризис. Общее дело регуляции взаимоотношений чел-ка и природы зиждется на самовозвеличивании чел-ка. Федоров высказал идею о преодолении смерти. Смерть – зло. Смерть – следствие непонимания з-нов природы. Чел-к смертен, пока он – раб природы. Федоров выступает за воскрешение умерших в буквальном смысле. Но если всех воскресить, то на Земле станет тесно, поэтому чел-ку надо выходить в космос.

В.И. Вернадский (1843-1965) – создатель учения о ноосфере. Ноосфера – сфера взаимодействия общества и природы, где главная сила – разумная человеческая деятельность. Также он высказал идею единства процессов эволюции. Чел-к – решающий фактор эволюции Земли.

Вопрос №21.

В отличие от русской философии западная философия не была стеснена долгами. В ней бурно развивались различные течения.

Экзистенциализм. Причины его возникновения: 20 в. сопровождался социальными потрясениями, войнами, вследствие чего резко падает цена человеческой жизни. Общество загоняет чел-ка в тупик.

Экзистенциализм – программа осуществления поворота человечества. Начинается с Серена Кьеркегора (1813-1855), М. Хайдагера, Ж.П. Сартра, Камю, Марсель, Обаньяна, Баррета, Бердяева, Шестова. Экзистенциализм делят на:

1.Религиозный – Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов.

2.Атеистический – Сартр, Камю, Хайдагер.

В первой половине 19 в. Кьеркегор намечает основные линии, категории: чел-к, вера, грех, отчаяние, выбор, абсурд, кризис, смерть, одиночество. Главная задача философии: помочь чел-ку стать самим собой. Он хочет создать новое философское учение, исходящее из души. Он пытается обратить внимание на самого чел-ка, на его внутренний мир. В выборе своего «я» состоит главная задача чел-ка. Кьеркегор говорит, что чел-к велик сам по себе; велик глупостью и мудростью, силой и бессилием, чел-к – соединение противоречий, в этом сила человечества. Чел-к – это парадоксальное единство. Существование – глубинная хар-ка чел-ка. Здесь появляются новые категории: страх, отчаяние, решимость. Главное потрясти чел-ка, воздействовать психологически. Философия экзистенциализма полухудожественна. Существование каждого чел-ка изначально – острая конфликтная ситуация. Каждый чел-к находится в отчаянии. Чел-к постоянно находится в критическом состоянии духа – это естественное состояние чел-ка. Только страдания ставят чел-ка лицом к лицу со своим существовани

ем (экзистенцией). Столкнувшись со смертью чел-к понимает,

что тайной человеческого бытия является свобода.

Экзистенциализм 20 в. – онтология (учение о бытии). Экзистенциализм концентрирует свое внимание на бытии. Но бытие – это не весь мир, это существование чел-ка. Главная задача экзистенциализма - критический анализ жизненного положения чел-ка. Экзистенциалисты обращают внимание на жизненные ситуации, которые неизменны: страх, смерть и страдание. Чел-к может забывать о них, но это не подлинное существование чел-ка. В глубине человеческого существования скрыта экзистенция – это подлинное (одинокое) существование. Чел-к обретает подлинную жизнь, осознавая свою возможность не быть. Экзистенция – трансцендирование – выход за свои пределы.Экзистенция – промежуточное звено, которое связывает потустороннее (трансцендентное) бытие с миром повседневности. Чел-к должен стремиться к трансцендентному. Для религиозного экзистенциализма трансцендентное – Бог, для атеистического – трансцендентное – это ничто, глубокая тайна.

Концепция свободы. Экзистенциалисты отвергают Спинозу, который говорил, что свобода – это подлинная необходимость. Человеческая свобода должна быть понята из подлинного существования. Сама свобода должна быть понята из трактовки трансцендентного. Есть два вида свободы:

1.Свобода в Боге.

2.Свобода от мира, от общества.

Человек сам выбирает свою сущность. Чел-к – это всегда незавершенное, он всегда устремлен в будущее, он строит себя, он трансцендирует. Свобода – это ответственность, внутренний выбор чел-ка брошен в свободу. Главная проблема экзистенциализма – существование чел-ка. Моделью чел-ка является страдающий чел-к, который помещен в ситуацию на грани жизни и смерти.

Вопрос №22.

Неотомизм – это официальная доктрина Ватикана. Представители: Жильсон, Маритен, Бохеньский, Корот, Карл Войттла.

Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского.

Концепция бытия. Прослеживается дуализм: противопоставляется абсолютное (чистое) бытие и сотворенное бытие (конечные вещи). Бытие мира – это проводник в бытие Бога. Чел-к никогда не приобретет знания о Боге, а узнает только аналогичные знания.

Концепция гиломорфизма. Каждое материальное есть соединение материи (пассивное начало) и формы. Чтобы материя стала активным началом нужна форма. Бог – форма форм. Формы не имеют ни конца, ни начала. Чел-к – это сложная субстанция, которая состоит из материального тела и духовного. Через идеальную душу чел-к связан с Богом. Материальный мир создан для того, чтобы через познание мира душа познала бытие Бога. Тело заставляет чел-ка думать о низком. Тело тоже создано Богом, чел-к, заботясь о душе, должен заботиться о теле, но душа – сущность чел-ка. Душа превращает чел-ка в живого. Душа чел-ка в отличие от души животного является вместилищем разума, но она не имеет отношение к способности чел-ка мыслить. Внутренняя раздвоенность чел-ка тела и души вызывает неприятности, вызывает борьбу добра со злом.

Теория познания неотомистов. Познание – одна из способностей души. Душа – не материальна. Каждая вещь состоит из материи и идеи (формы). Душа познает форму, а материя – помеха на пути познания. Выделяют:

1.Чувственное познание – первый контакт с действительностью.

2.Разумное познание – преодолевает единичное.

Виды истин:

1.Онтологическая (божественная) – вещи являются истинными, поскольку постольку они согласуются с идеями, с помощью которых созданы – соответствие идеи материи.

2.Логическая (человеческая) – соответствие разума вещам. Логическая истина – производное от божественного разума.

Отношение веры и разума. Человеческий разум ограничен, он обобщает только органы чувств. Вера вводит чел-ка в сферу высших истин. Истина разума и истина веры – сестры. Вера завершает разум. Разум и вера находятся в гармонии.

Доктрина неотомистов - ортодоксальная. Западное христианство стремится к обновлению. Появились различные модернистские течения.

Пьер Тияр Де Шарден – выступал за радикальное обновление христианства. Он говорил, что основной порок неотомизма – статичность. Его задача – преодолеть статичность. Надо внести идею эволюции. Чел-к – это совершенный результат эволюции органического мира. Чел-к –э то вершина эволюции. Бог отделен от мира, но он присутствует в нем через любовь.

Панпсихизм – учение, стремящееся найти духовное начало, которое разлито в мире. Духовное основание пропитывает природу. Энергия (по науке) – свойство самой материи; (по философии) – это некая движущая сила эволюции в космосе. Принцип эволюции: постоянное возрастание концентрации энергии.

Стадии эволюции мира:

1.Преджизнь (литосфера)

2.Жизнь (биосфера) – развитие живых организмов.

3.Феномен человека (ноосфера) – это историческое развитие человечества до наших дней.

Шарден синтезирует научную и религиозную картины мира.

Наступит 4-й этап, когда произойдет зарождение сверхжизни – мира божественного совершенства, через любовь.

Вопрос №23.

Неопозитивизм. Его истоки заложены в позитивизме – субъективная система, основной источник знаний которой являются опытные науки. Общая черта позитивизма и неопозитивизма – отрицание ценности философского исследования. Основной представитель – Огюст Конт.

Этапы развития этого течения:

1.Позитивизм – Конт, Спенсер.

2.Эмпириокритицизм (махизм) – 70-90-е гг. 19 в. – Мах, Овинариус, Богданов.

3.Неопозитивизм – 20-е гг. 20 в. – Витгенштейн, Рассел.

4.Постпозитивизм – 60-е гг. 20 в. – Поппер.

Неопозитивизм – течение, претендующее на анализ актуальных философских проблем:

1.Роль знаково-символических средств научного мышления.

2.Соотношение теоретического и эмпирического.

3.Вопрос функции математизации и информатизации знаний.

Философию противопоставляли конкретной науке.

Основные идеи формируются в рамках Венского кружка. Философия должна проводить логический анализ языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразователей языка науки. Без понятий философии ни одна наука не может существовать – выяснили неопозитивисты. Неопозитивизм не решил проблем, которые ставил перед собой. Но есть положительные стороны неопозитивизма:

1.Неопозитивизм дополнил философские учения об истине – были выделены осмысленные и бессмысленные высказывания.

2.Были разработаны критерии научной оценки осмысленности высказываний.

Отрицательные черты:

1.Сузили философию до теории познания (гносеологии).

2.неопозитивисты существенно исказили понимания критерия истины.

Вопрос №24.

Зигмунд Фрейд (1856-1939) – австрийский психиатр. Основные идеи изложил в 1920 г. в труде «По ту сторону принципа удовольствия», в 1921 – «Массовый анализ человеческого Я», в 1923 – «Я и Оно».

Его заслуга в том, что он изучал неврозы и эту сторону человеческой психики он назвал бессознательным.

Многие наши желания бессознательны, они появляются в сновидениях, в гипнозе. Психика представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного, сознательного. По Фрейду центральное место в психике человека и определяло его поведение бессознательное. Любая личность – это комбинация элементов:

1.Оно – бессознательное влечение.

2.Я – сознательное – посредник между бессознательным и внешним миром.

3.СверхЯ – (суперэго) – внутриличностная совесть – посредник между сознательным и бессознательным – это внутренне

усвоенные индивидом социальнозначимые нормы и заповеди, запреты власти, родителей, различных авторитетов.

Бессознательное – инстинкт. Их цель – получение удовольствия (сексуальных). Либидо – вся любовь (к родителям, к Родине и т.д.) Доминирует два инстинкта:

1.Инстинкт жизни (эрос).

2.Инстинкт смерти (тонатус).

Чел-к может овладеть инстинктами, страстями. Задача психоанализа – бессознательное перевести в русло сознательного.

Люди постоянно находятся в страхе и беспокойстве, порождаемых достижениями цивилизации. Чел-к понимает, что силы цивилизации могут быть обращены против чел-ка. Природа чел-ка изначально агрессивна, разрушительна. Развитие культуры приведет к обузданию агрессии. Противоречия между культурой и инстинктами вызывают неврозы. Религия (по Фрейду) – массовый невроз.

Вопрос №25.

Философия о сущем. Бытие – исходная категория всей философии, оно выражает главную характеристику. Исходной хар-кой любого объекта является способность, свойство быть, существовать. Философия пытается понять, что оно из себя представляет, кто или что правит миром, из чего все произошло. Сознание рассуждает о мире по тем вещам, которые находятся вокруг нас. Мы убеждаемся, что все вокруг нас существует – это нечто, а другого нечто уже нет, оно в прошлом, а третьего нечто мы ожидаем, оно в будущем. Бытие – основная точка всех философий. Философия отвечает на вопрос: «Откуда все произошло и куда все девается?»

Ранние попытки осмыслить бытие предпринимались в Др. Индии и Китае. В «Ведах» изложено материалистическое представление. Все сущее произошло от огня, воды, пространства и времени. В «Ригведах» были заданы вопросы: «Куда исчезает солнце ночью?» и т.д. В китайской философии больше внимания уделялось бытию чел-ка, но бытие природы тоже занимало не маловажное место. Началом всего провозгласили воду, землю, дерево, металл, огонь.

В древнегреческой философии первооснова была изложена в мифах. Это была философия природы. Философы Др. Греции искали первооснову в самой реальной действительности. Пифагор впервые сказал, что Земля шарообразна. Парминид его поддержал и выделил категорию бытия как самостоятельную категорию. Парминид выдвигает теорию о неизменной сущности бытия и противопоставляет его небытию. Он выделяет свойства бытия:

1.Оно не возникло и не может погибнуть.

2.Бытие едино, непрерывно, неподвижно и совершенно.

3.Бытие имеет свои пределы.

Мелисс Самосский согласился с Парминидом, но он сказал, что если Парминид говорит, что бытие имеет свои пределы, то он противоречит сам себе. Если бытие имеет границы, то с чем оно граничит, если ничего кроме бытия нет, поэтому бытие безгранично.

Древние греки отождествляли бытие с окружающим миром, природой. Появляется диалектический подход к бытию. Гераклит говорит, что одна и та же вещь существует и не существует одновременно. Платон впервые указал, что бытием обладает не только материальное, но идеальное. Впервые Платон в понятие бытие включает все существующее.

В христианской философии бытие дуалистично – истинное и неистинное бытие. Философы связывают бытие только с чувственным миром. Здесь происходила натурализация бытия.

В немецкой классической философии были выделены понятия: субстанция, абс.идея (Гегель).

20 в. расширил трактовку бытия. Опираясь на достижения науки, философия пытается создать целостную картину мира.

Понятие бытия. В различных языках мира категория бытия является отглагольным, т.е. говорят о наличии или отсутствии чего-либо, а не о самом предмете. Бытие не может отождествляться с существительными, определениями. К бытию не применимы прилагательные.

Бытие – всеобщая универсальная и единственная в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность. Бытием может обладать только что-то. Небытие нельзя помыслить. Небытие отрицает бытие. Между бытием и небытием есть диалектическая связь:

1.Представление современной науки: Вселенная появилась из вакуума. Вакуум – особое состояние материи, - это самый богатый тип физической реальности. Вакуум – потенциальное бытие.

2.С точки зрения физиков, Вселенная не единственная в мире. Проблема соотношения бытия и небытия относительна. Об исчезнувшем бытии (о прошлом) мы можем говорить, размышлять, т.е. оно существует только в нашем сознании, но оно превращается во второе бытие. Существует оно в форме мысленного образа, оно может умножить, утроить себя, если оно запечатлено на источнике информации. Это бытие - прошлое, оно исчезло в небытие, но оно перешло в другую форму. Но бытие существует только сейчас, т.к. вспоминая прошлое, мы думаем о нем сейчас, именно в этот момент. Категория бытия позволяет выразить мир как единое целое. Философия фиксирует единство мира. Для хар-ки бытия вводятся другие категории: сознание, пространство, время, закон и др.

Вопрос №26.

Формы бытия объективного мира. Самое естественное разделение бытия на:

1.Живое.

2.Неживое.

В живом бытии тоже есть существенные различия:

1.Одухотворенное (человек).

2.Неодухотворенное.

Бытие неживой природы – это весь человек

естественный и искусственный мир, живая природа

все явления природы, которые ли- неживая природа

жизни.

Бытие неодухотворенных тел не обладает сознанием, и формирует биосферу.

Бытие чел-ка и его сознания делят:

1.Бытие конкретных людей.

2.Социальное бытие.

3.Бытие идеального (духовного).

Неживая природа бесконечно многообразна, она выступает в кач-ве различных предметов. Она находится в постоянном движении. Природа эволюционирует. Мир – это процесс, где что-то постоянно возникает, развивается и исчезает. Все имеет свое начало. Мир меняется. 15 млрд. лет назад Вселенная представляла из себя почти однородную расширяющуюся массу. В бытии неживой природы выделяют:

1.Бытие вещей первой природы – возникла и развивалась без участия чел-ка. И первая и вторая природы имеют сходство: они произошли единого и косного вещества.

2.Вторая природа – это то, что создано чел-ком. Обе природы развиваются.

Мир первой природы беспредельно многообразен, бесконечен

в пространстве и времени, он не уничтожим.

Мир второй природы ограничен пространственно, количественно, он – уничтожим.

Бытие живой природы:

1.Любой живой организм – это самоорганизующаяся система открытого типа.

2.Живое способно к размножению, росту, развитию. Бытие живых организмов функционально, оно осуществляется как процесс. Живое существует до тех пор, пока оно функционирует.

3.Для существования живых организмов требуется определенная среда (т-ра, наличие атмосферы определенного состава, влага, питание).

Но ничто не абсолютно, есть промежуточные формы – вирусы, высушенные семена растений.

Бытие чел-ка. З-ны, по которым существует Вселенная, в целом применимы и к чел-ку. Но в чел-ке есть черта, которая резко выделяет чел-ка из всего существующего – душа, психика.

Бесспорное положение бытия чел-ка - неразрывное единство телесного и духовного.

Можно выделить бытие индивидуального сознания и общественного сознания. Сознание – способность человеческого мозга отражать объективную реальность идеальными образами и оперировать этими образами.

Особенность сознания в том, что оно может мгновенно перемещаться по временной шкале, в пространстве.

Общественное сознание – это философия, религия, наука, искусство.

Общественное сознание - не сумма индивидуальных сознаний, например, язык – социальные и нравственные нормы – это достояние не отдельного чел-ка, а всего общества.

Вопрос №27.

Философское учение о материи. Когда мы употребляем понятие материя, мы не интересуемся формой и другим.

Материя (лат. – вещество). Но из перевода нельзя сказать что такое гравитационное поле, магнитное поле.

Древнегреческая философия утверждала, что материя – вещество, первооснова, первовещество – то, из чего состоит все в мире. Анаксимандр говорит, что материя – это не первовещество, не чувственное тело, а апейрон – некая определяющая сущность. Анатомисты (Демокрит, Эпикур) утверждали, что матери – совокупность атомов, дифференцированное вещество. Выделяется учение Платона, у него для материи нет специального термина. Материя – некий темный и трудный для понимания вид. Главная функция вида – быть кормилицей и восприемницей всякого рождения мира, оно чуждо формам. Понятие о материи занимает среднее место в триаде:

1.Ум (демиург, творец) – нематериален. Он изливает идею в первичную материю.

2.Материя – бесформенная (кормилица и восприемница).

3.Вторичная материя – вещи чувственного мира.

Истинно существующий – ум, который не подвергается какому-либо превращению.

Учение о материи Платона повлияло на Аристотеля – «если в чувственном мире вещи возникают, изменяются, то значит в мире должно быть нечто такое, что позволяло бы вещам все это делать» - это бесформенное бескачественное начало. Оно может принимать различные формы, определения, кач-ва. Сами вещи – сочетание идеи и вещества. Эти размышления оказали влияние на средневековую философию, где приоритет был отдан идее формы. Форма – начало, которое определяет все. Эти формы – Бог, Ангелы, человеческие души. В эпоху Возрождения философия пошла дальше. Ее объединила оппозиция средневековой философии. Материя – то, что имеет реальное, а не потенциальное существование. Практика алхимии доказывала, что материя вечна без божественного участия.

У философов Возрождения (Дж. Бруно) – материя вечна, движение- результат действия природных сил.

В современной философии главенствует механистический материализм. В основу кладутся Главные свойства материи. Философы Нового времени воспроизводят установку, которую создали в Античной философии.

Свойства всех вещей:

1.Протяженность.

2.непроницаемость.

3.Тяжесть.

4.Фигура.

Общее во взглядах Нового времени и Античной философии:

1.Материя обнаруживается путем нахождения первовещества.

2.В основе определения материи лежит объективность.

3.Материя противостоит отдельным вещам, как нечто неизменное изменчивому.

4.В понятии материя реализуется установка на единичное и особенное.

В механике было выделено такое свойство тел, как масса, тогда к свойствам материи приписали свойство массы.

Материальное мыслилось особым веществом. Но это представлялось чисто механистически, таким образом, происходило отождествление философского понимания материи и естественнонаучного понимания. Элементаризм – явление в философии, чтобы понять что-то сложное, его нужно разделить на элементы. Но если ориентироваться на конкретное, то целостное понимание о мире не возможно.

Вальтер говорил, что мы взвешиваем материю, но если мы хотим сделать шаг на обобщение, мы почувствуем пропасть. В 17 – 18 вв. было сформулировано представление о материи (Гольбах, Дидро) – по отношению к нам материя – это все то, что воздействует на наши органы чувств.

В 20 в. было открыто электромагнитное поле, з-ны которого не подчинялись механике. Произошли знаменательные открытия: радиоактивность, сложное строение атомов, изменение массы тела от скорости их движения, зависимость пространственно-временных форм предметов от скорости их движения. Философия зашла в тупик. Физики пришли к выводу, что материи нет, что она исчезла, когда произошли открытия, но это было методологически несостоятельно. Материя философии отождествлялась с данными конкретных наук. Потребовалось философское осмысление открытий. В.И. Ленин взял на себя эту задачу. В «Материализме и эмпириокритицизме» он пытается философски осмыслить открытия. Надо идти в современной философии и естественных науках не по пути отказа от материи, а по пути прибавления в понятие характеристик открытий. Философское понимание материи охватывает собой всю действительность. Оно должно обладать признаком всеобщности. Способность чел-ка – отражать мир, независимо от мира. Исчезает не материя, а исчезает тот предел, до которого мы знали материю. Дескриптивное определение материи – описание свойств. Определение материи строится на роде и определении отличий. Субстанциальное определение материи – указывает на несотворимость, неуничтожимость материи (субстанции).Атрибутивное определение материи – материя отождествляется с атрибутами: пространство, время, движение, кач-во и кол-во. Генетически контрастное определение (Руссо) – определить материю можно только, противопоставляя ее сознанию. Определение с точки зрения всеобщего (Энгельс) – материя – чистое сознание мысли и абстракция. Это помогло Ленину создать свое определение: материя – это философская категория, неисчерпаемость материи делает бессмысленным перечисление ее свойств, необходимо противопоставить материю тому, что ею не является.

Материя – философская категория, для обозначения объективной реальности, которая дана чел-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Ленин выделил одно свойство материи. Материя – объективная реальность. Данное определение материи объяснило не только произошедшие материи, но и предстоящие.

Вопрос №28.

Философия и естественные науки о системной организации мира. Это не философский вопрос. Философия говорит о том, что идея системной организации мира плодотворна. В материи выделяют три уровня:

1.Мегамир – мир космоса (звездные комплексы, галактики).

2.Макромир – мир устойчивых форм и соразмерных чел-ку вел-н (молекулы, организмы).

3.Микромир – мир атомов и элементарных частиц. Здесь не применим принцип «состоит из …».

Выделяют системы организации мира:

1.Неорганическая – делится на уровни:

а)элементарные частицы и поля.

б)атомные ядра.

в)атомы.

г)молекулы.

д)макроскопические тела.

е)геологические образования (планеты).

2.Органическая система – делится на уровни:

а)доклеточный (молекулы ДНК, РНК, белков).

б)клеточный (самостоятельные одноклеточные организмы).

в)многоклеточный уровень (ткани, органы, функциональные системы).

г)организмы (растения и животные).

д)надорганизменный (популяции, биоценозы, биогеоценозы, биосфера в целом).

3.Человеческое общество – делится на уровни:

а)индивид.

б)семья.

в)группа.

г)коллектив.

д)государство.

е)нация.

ж)сообщество государств.

з)человечество в целом.

и)ноосфера.

Вопрос №29.

Философское содержание понятий «движение» и «развитие». Изменяется все. Это положение формирует диалектику (Гераклит). Используют два понятия: движение и развитие. Движение – любое изменение состояния природных процессов и явлений. Покой вещей относителен. Если посмотреть на покоящуюся вещь относительно Вселенной, то она движется. Относительно микромира вещи также движутся – частица движутся внутри вещей. (Движение материков). Покой относителен, т.к. он существует только относительно какой-либо системы координат. Движение абсолютно, оно безотносительно к чему-либо. С рациональной точки зрения, движение вечно. Происходит самодвижение любой реальности, в ее основе лежит сила притяжения и сила отталкивания.

Есть два типа движения:

1.Движение, связанное с переносом в пространстве материи, энергии, информации. Здесь движущиеся предметы остаются неизменными в своих характеристиках – количественные изменения (идущий человек, мысленный переход от одних объектов к другим). Но это движение не охватывает все.

2.Движение с перестройкой внутренней структуры предмета. Изменяются кач-ва предмета. Если движение обладает необратимостью и направленностью, то это развитие. Его делят на:

а)Усложнение внутренней структуры предмета, повышение уровня организации предмета – прогресс.

б)если движение обратное – то это регресс.

Эти виды развития не абсолютны. Развитие применимо и к мышлению чел-ка. В отличие от мира вещей пространственные хар-ки для мышления чел-ка не применимы, а применимы временные хар-ки. Развитие мышления – вызревание, усложнение мысли, она становится ясной и законченной.

Выделяют формы движения по различным критериям.

По различным уровням организации материи (Энгельс):

1.Механическое.

2.Физическое.

3.Химическое.

4.Биологическое.

5.Социальное.

Закономерности форм движения материи: «все формы движения материи связаны между собой, и каждая последующая форма основывается на предыдущей. Но высшие формы движения принципиально не сводимы к низшим формам движения материи». (Энгельс). Попытки сведения низших форм движения к высшим – редукционизм (механицизм).

«Есть базовая форма движения материи – механическая» - (Энгельс). С точки зрения современных представлений о мире теория Энгельса нуждается в уточнении. (Движение элементарных частиц не сводимо к з-нам механики, нет точного кол-ва форм движения материи, элементарные носители жизни – ДНК и РНК, а не молекулы белков; существует геологическая форма движения материи).

Вопрос №30.

Пространство и время. Любое тело, явление всегда соседствуют с другими, они обладают протяженностью – имеют пространственные хар-ки. Мир постоянно меняется. Изменение состояний происходит с различной скоростью, ритмом, темпом, длительностью. Пространство и время – формы бытия. В античности одной из первых дисциплин, отделившихся от философии бала геометрия – наука о пространстве и способах ее измерения. Интерес к пространству и времени никогда не ослабевал – развивалась астрономия. Человечество пыталось ответить на вопрос: Пространство и время – самостоятельные сущности, или они сопутствуют чему-либо? Поэтому выделяется два основных направления в философии:

1.Субстанциолизм (Аристотель, Эпикур, Демокрит) – пространство и время – самостоятельные, независимые от материи и сознания сущности.

2.Реляционное направление (Лейбниц, Маркс) – пространство и время – не самостоятельные сущности, а особые отношения между объектами и процессами реального мира и существуют только в рамках этих отношений.

Другой вопрос: Пространство и время – это хар-ки реального мира, бытия (объективные хар-ки) или – это свойстванашего сознания (субъективные хар-ки)? Два направления:

1.Материалистический подход (Ньютон, Эйнштейн) – пространство и время – существуют вне сознания.

2.Иделистический подход (марксизм) – пространство и время зависят от различных форм сознания. Формы сознания служат первопричинами существования пространства и времени. «Идеи пространства доставляются чел-ку зрением и осязанием» - Юм.

- Объективный идеализм – Бог мыслится вне пространства и времени, они сотворены Богом, они – свойство той материи,

которую сотворил Бог.

Теория относительности Эйнштейна: Пространство и время существуют не сами по себе и не отдельности друг от друга, а находятся в неразрывной связи с материей. Пространство и время не имеют самостоятельности. Они – атрибуты, свойства материи. Пространство и время связанные с материей зависят от скорости движения тел. При увеличении скорости движения тела до скорости света пространственные хар-ки сокращаются, а собственное время этого же тела замедляет свое движение. До Эйнштейна этот вопрос рассматривали Риман, Лобачевский.

Эйнштейн также говорил, что существует неразрывная связь пространства и времени с гравитацией. Пространственно-временные хар-ки будут меняться в зависимости от тяготеющих масс. Пространство и время – основные формы существования материи. Мир в целом – бесконечен в пространстве и времени. Теория относительности имеет и философское значение:

1.Она исключила из науки понятия абсолютного пространства и времени, обнаружив несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени, как самостоятельных форм бытия.

2.Она доказала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем. Подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных параметров материи.

3.Она нанесла удар по субъективистским взглядам идеалистов.

Пространство – это порядок существования, характеризуемый протяженностью, однородностью и многомерностью.

Время – порядок следования событий и последовательностей, которым присущи последовательность, изотропность, необратимость.

Вопрос №31.

Особенности пространственно-временной организации мира в неживой, живой природе и социальных процессах.

Современные концепции трактуют трехмерность пространства и одномерность времени как одну из форм бытия. Может быть и многомерность пространства – другие миры.

Бельгийский ученый И.Р. Пригожин говорил, что в физике 300 лет было мнение, что время – физическая хар-ка. Скорее всего время обратимо на уровне фундаментальных з-нов природы. Второе начало термодинамики – причина того, что необратимый мир – лишь частный случай, который чел-ком был распространен на все понимание мира. Современная наука заново открывает ключ к пониманию мира.

Пространственно-временные хар-ки:

1.Неживой природы – в макромире действуют з-ны классической механики Ньютона. Но если рассматривать мегамир, то кривизна пространства и времени возможна. Критическая плотность вещества и полей во Вселенной = 10^-29 г/см³. Если плотность будет больше, то пространство – замкнутое, а метагалактика сожмется до предела. Если плотность – меньше, то пространство – незамкнуто, время будет иметь одну точку, и в ней будет взрыв; Вселенная будет расширяться. Само расширение имеет свои пространственно временные хар-ки: галактики разбегаются, и скорость их растет. Метагалактический горизонт пространства – точка, где скорость разбегания будет равна скорости света. Для внешнего наблюдателя время здесь остановится.

2.Живой природы – асимметрия строения животных. Асимметрия – проявляется на молекулярном уровне (левосторонняя асимметрия). Вернадский пишет, что дисперсность – резкое отграничение живых организмов от окружающей среды. Живые организмы – обособленные мирки. Для живого вещества характерна специфическая геометрия тела – прямые линии и плоскости уходят на второй план. Главенствуют кривые линии и поверхности. Биологические часы – это запуск и отключение в организме цепей и химических реакций, которое обеспечивает приспособление организма к определенному ритмическому чередованию факторов окружающей среды. Изменение состояния в организме наступает заблаговременно. Организм будто спрессовывает время.

3.Социальное пространство – определенное отношение чел-ка к миру, исторически обусловленное особенностями человеческой практики и природы. Характеристики социального мира особые. Социальное время протекает неравномерно, по мере развития общества социальное время течет все быстрее и быстрее. Индивидуальное бытие чел-ка, отдельных коллективов, государств, наций и человечества в целом характеризуются специфичными, для каждой структуры временем и темпом развития.

Пространство – это порядок существования, характеризуемый протяженностью, однородностью и многомерностью.

Время – порядок следования событий и последовательностей, которым присущи последовательность, изотропность, необратимость.

Вопрос №32.

Структура диалектики как теоретической концепции об универсальных связях и развития бытия.

Диалектика обращает внимание на развитие мира, его изменчивость. Выделяют:

1.Принцип развития – в мире нет материальных систем, которые не могли бы развиваться. Развитие – особый тип изменения (эволюция биологических организмов, экосистем и т.д., формирование и развитие чел-ка). Переход одного вида энергии к другому – не развитие; старение здания – частные проявления изменчивости. Развитие не переносится на всю материю, которая структурна, т.е. не безлика.

2.Принцип всеобщей и универсальной связи вещей, явлений действительности – существует взаимодействие между вещами и явлениями в материальном мире. В реальной действительности встречаются самые разные взаимосвязи (механические, химические, биологические, социальные, однозначные, вероятностные, корреляционные, прямые, обратные, связи развития, опосредованные, непосредственные). Связь – это отношение между предметами, когда изменение в одном предмете вызывают изменения в другом.

Категории и законы диалектики – понятия, где учитываются данные принципы.

Понятия по степени общности делятся на:

1.Обыденные (дерево, стул, окно).

2.Частнонаучные (валентность, масса, наследственность, электрокардиограмма).

3.Предельнообщие (философские) (материя, единичное и общее, часть и целое, форма и содержание, причина и следствие).

Философские категории – понятия предельной общности, отражающие всеобщие существенные черты, связи и отношения, присущие всему бытию, а не отдельным видам явлений.

Категории диалектики образуют сеть, которая способна показать всеобщие связи, переходы, противоположности.

1.Категории имеют глубокий онтологический смысл, т.к. они фиксируют знания о разных сторонах бытия.

2.Категории имеют гносеологическое значение, т.к. они являются опорными пунктами, ориентирами в познавательном процессе.

3.Категории имеют логическое значение, т.к. они представляют собой аппарат мышления. Все люди мыслят категориями, понятиями.

Закон – общая, существующая, необходимая, устойчивая связь между явлениями бытия.

По степени общности их делят на:

1.Частные – характерны для определенного круга однотипных явлений (з-ны химии, биологии, т.е. частнонаучные).

2.Общие – характерен больший круг явлений, чем у частнонауных (з-н сохранения массы).

3.Всеобщие (философские) – характеризуют универсальные связи бытия (связь кол-ва и кач-ва, з-н единства и борьбы противоположностей).

Эти принципы, категории дают теоретический образ мира. Чрез них мы получаем предельно общие представления о мире. Их методологическая роль в том, что они определяют главные ориентиры познания.

Вопрос №33.

Категории диалектики: единичное и общее, явление и сущность. Бытие - едино. Мир – един, это заключается в его материальности. Каждая вещь обладает индивидуальной определенностью. Это фиксируется через категорию единичности. Все, что неповторимо в явлении, процессе, предмете, то, что присуще только ему и отсутствует в других явлениях, составляет единичное (напр., почерк, капиллярный узор на пальцах). Это только звено в бесконечной цепочке. Есть нечто повторяющееся, которое осуществляется через некоторые вещи. Факт сходства некоторых вещей, явлений – общее – повторяется в явлении или предмете, что присуще не одному, а многим явлениям (напр., у людей – сознание, в живых организмах – диссимиляция и ассимиляция). Каждое отдельное материальное образование представляет собой неразрывное единство единичного и общего. По отдельности они существовать не могут, они сопряжены с особенным и всеобщим.

1.Особенное –отличает один предмет от другого, сравниваемого с ним. Единичное всегда играет роль особенного (у чел-ка – особая манера говорить, вести себя). Общее может стать

особенным, когда общее указывает на отличие одного явления

от другого (все страны СНГ: общее скептическое отношение к Западу, Швеция и Швейцария – особенные).

2.Всеобщее – то общее, которое не может указать на отличие одного от другого.

Категории явление и сущность. Они характеризуют разные уровни бытия. Явление характеризует внешние, более подвижные, легче видимые аспекты вещи. Внутренние, устойчивые стороны вещи мы характеризуем категорией сущность.

Сущность и явление не совпадают. Они в любой вещи взаимосвязаны, характеризуют внешние и внутренние стороны. Бывает, что поверхностные черты предельно искажают сущность – это кажимость или видимость. Явление всегда в той или иной степени искажают сущность.

Взаимосвязь между сущностью и явлением: через явления познаются глубинные внутренние характеристики мира. Эти категории относительны, т.к. разделение объекта на сущность и явление не абсолютно, границы между ними очень подвижны. От явлений мы переходим к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка, а сущность переходит в явление. Эти переходы бесконечны.

Вопрос №34.

Понятие системы и типы системных объектов. Элементы и структура. Часть и целое. Принцип системности.

Часть и целое, системы, элементы, структура, форма и содержание – с помощью этих категорий можно узнать устройство каждой вещи, каждого процесса, мироздания вообще.

Элемент, структура и система – на базе этих категорий сложился принцип системности и системный подход.

Система (греч. – целое, составленное из частей) – упорядоченная совокупность взаимосвязанных элементов, обладающих структурой и целостностью.

Элемент (лат. – стихия, первоначальное вещество) (понятие относительное) – компонент системы, неразложимый далее при данном способе рассмотрения (элемент живого организма – молекула, атом, орган, клетка, смотря на каком уровне рассматривать, какую задачу решать).

Структура (лат. – строение, порядок) – упорядоченная совокупность внутренних, устойчивых связей системы, которые обеспечивают ее целостность.

Если при системном исследовании системные элементы выражены сильно, ярко, связи сильные, то используют системный подход.

Принципы системного исследования:

1.Главный принцип целостности – свойства системы принципиально не сводимы к сумме свойств образующих ее элементов. Фиксируется зависимость свойств каждого элемента от его места в системе.

2.Принцип структурности – возможность описания системы через установление ее структуры.

3.Принцип взаимозависимости системы и среды окружения – свои свойства система проявляет, взаимодействуя с окружающей средой.

4.Принцип иерархичности – каждый компонент системы можно рассмотреть в свою очередь как систему (чел-к – сложная система, но внутри – нервная система, кровеносная и т.д.)

5.Принцип множественности описания – есть системы предельно сложные по своему строению. Чтобы адекватно понять, как происходят процессы во Вселенной, строят модели Солнечной системы, Галактики и через их описание получают представление.

Содержание и форма характеризуют совокупность составных элементов, свойств и взаимодействий, составляющих основу

существования предмета или явления.

Форма – категория диалектики, выражающая систему связей как способ организации и существования того или иного предмета, принцип его упорядоченности (чел-к – биологическое существо, его содержание – физиологические процессы, которые там осуществляются; форма – взаимосвязь различными структурами организма).

Содержание и форма тесно взаимосвязаны. Форма всегда содержательна, а содержание всегда оформлено. Эти категории относительны. Форма и содержание едины, соответствуют друг другу. Но их роль не равноценна. Ведущую роль в процессе развития играет содержание, форма – более консервативна. Форма или ускоряет процесс развития или тормозит его.

Часть и целое – это философские категории , выражающие отношения между совокупностью предметов и связью, которые объединяют эти предметы и приводит к появлению совокупности новых интегративных свойств и закономерностей, которые не присущи данным предметам в их разобщенности. Благодаря этой связи образуется целое, по отношению к которому отдельные предметы выступают в кач-ве частей (Вода состоит из водорода и кислорода, которые по отдельности либо горят, либо поддерживают горение. В результате их соединения образуется вещество, которое препятствует горению). Масса молекулы воды равна массе двух атомов водорода и одного кислорода. Сумма соответствующих частей. Часть целого сводится к свойствам отдельных частей. Все свойства целого невозможно свести к свойствам отдельных частей.

Открытие интегративной связи лежит в основе принципа целостности.

Познание любого процесса начинается с:

1.Нерасчлененное представление о целом.

2.Разложение целого на части.

3.В мышлении воспроизводится целое, но уже есть детальные представление о его свойствах.

Типы целостности:

1.Функциональный тип (связи функционирования) – работа машины.

2.Структурный тип (взаимосвязь различных частей) – в парте, в трибуне, в здании.

Вопрос №35.

Принцип причинности. Причинные связи. Случайность и необходимость. Концепция детерминизма.

Детерминизм (лат. – определять) – учение об объективной и закономерной взаимосвязи и закономерной взаимообусловленности условий бытия.

Индетерминизм – отказ от признания причинности вообще.

Современный детерминизм базируется на категориях: причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.

Причина – философская категория, характеризующая явление, которое вызывает другое явление.

Следствие - философская категория, характеризующая явление, которое обусловлено другим явлением.

Существуют различные типы причинно-следственной связи:

1. П С – эл.ток, идя по вольфрамовой нити вызывает накаливание лампы.

2. П1 следствие – повышение цен на продукты пи-

П2 С - тания; причины – неурожай, неэффективная

П3 политика правительства, антимонопольное

бездействие.

3. С1 причина – война; следствия – обнищание на-

П С2 – селения, рост преступности, нормированное

С3 потребление.

4. П С С С С – цепная ядерная реакция.

Различают также непосредственные и опосредованные причинно-следственные связи.

П С – следствие – пешеход попал под автомобиль; непосредственная причина – нарушение правил дорожного движения, опосредованная – пешеход спешил в больницу к матери.

Причинные основания – это условия (не причины) и поводы. Но без них причина не реализовывается.

Условие – комплекс факторов, который выступает необходимой предпосылкой порождения следствия причины.

Поводы – события, явления, которые служат побудительным толчком для действия причинного основания.

Случайность и необходимость.

Случайность – явления, процессы, события, без которых та или иная вещь или процесс может существовать и развиваться.

Необходимость - явление, процесс, событие, без которого данная вещь или процесс не может существовать и развиваться.

Вероятность – количественная мера возможности наступления случайных событий.

Вопрос №36.

Закон перехода количественных изменений в качественные. Каждое явление – система. На протяжении определенного времени кач-во и свойство системы остаются неизменными, тогда система – тождественна самой себе.

Совокупность основных элементов, связей и отношений, обеспечивающих в определенном промежутке времени устойчивость и существование данной системы, ее тождественность самой себе и отличающая ее от других систем отражается категорией кач-во или качественная определенность. У каждого кач-ва есть отдельное проявление – свойство. Кач-во – это совокупность определенных свойств. Любое явление со временем изменяется, но кач-ва не меняются.

Те связи и отношения, изменение которых происходит в определенных границах, меняют лишь отдельные свойства и хар-ки данной системы, но не нарушают ее качественной определенности называются количественными, отражающая их категория в философии кол-вом или количественная определенность. Она тоже объективна. Количественные изменения можно измерить. Результаты можно выразить числами (математика). В определении кач-ва есть слова: «определение границы изменений», т.к. за пределами границ происходит нарушение кач-ва. Определенные границы развития предмета, в пределах которых количественные изменения не приводят к разрыву качественных связей называется мерой. Выход за меру приводит к уничтожению старых кач-в. Разрыв старых качественных отношений – скачок (момент). Для философии важна не быстрота скачка, а он сам. Быстрота скачка относительна (В зависимости от изменения энергии между молекулами изменяется агрегатное состояние вещества; если взять воды т-рой от -100°С до 0°С, то вода – твердое тело. Если превысить эту меру, то лед начинает таять – скачок (в физике – фазовый переход)). (Развитие человечества начинается с

первобытного строя. Люди живут общинами. Это долго продолжалось – в это время были количественные изменения. Когда появляются каменные, медные, бронзовые орудия, производству становится тесно в общине – возникает соседская община, появляется семья, имущественное неравенство, органы, охраняющие имущество – качественный скачок).

Положение з-на перехода количественных изменений в качественные:

1.Каждое явление и процесс – единство кол-ва и кач-ва, т.е. они обладают характерными лишь для них количественной и качественно определенностью.

2.Количественные изменения происходят непрерывно, постепенно до определенной границы – меры. В пределах меры они не вызывают изменение данного кач-ва. Количественные изменения как правило обратимы. Они характеризуются вел-

ной, степенью, интенсивностью, могут быть измерены и выражены определенным числом с помощью единиц измерения.

3.При переходе меры, свойственной данному объекту системы, количественные изменения вызывают коренные качественные изменения, которые приводят к образованию нового кач-ва.

4.Качественные изменения осуществляются в форме скачка, при этом могут быть перерывы постепенности, скачок не обязательно происходит в форме мгновенного взрыва, он может занимать и значительные промежутки времени.

5.Новые кач-ва, возникшие в результате скачка, характеризуются новыми кол-вами и новой мерой единства кол-ва и кач-ва.

6.Источником перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные является единство и борьба противоположностей, нарастание и разрешение противоречий. Скачок характеризует форму развития.

Вопрос №37.

Закон единства и борьбы противоположностей.

В любом реально существующем процессе никогда нет полного и устойчивого соответствия – это несоответствие – важное условие развития, функционирования системы. Это несоответствие закономерно, необходимо. Несущественное несоответствие – различие. Значительное несоответствие – противоположность. Как категория философии противоположность – несоответствие в системах. Отношения между противоположностями – противоречия. Не все явления противоположности, а только те, которые определенным образом связаны между собой (электрон и ядро, электрон и Куликовская битва). Т.е. противоположность и противоречие отражают не только несоответствие, но и взаимосвязь систем. Противоположные стороны объекта находятся в сложном диалектическом взаимодействии. Противоположности могут превращаться друг в друга (Ученым что-то не известно. Существует незнание. Они ставят вопросы и пытаются ответить на них, т.е. незнание превращается в знание. Это знание указывает на новые неразрешенные вопросы, т.е. снова превращается в незнание). Превращения бывают двух видов:

1.Взаимообратимые – вращается колесо: верхняя точка становится нижней и наоборот.

2.Необратимые – феодальные отношения переходят в капитализм, но капитализм не может вернуться в феодальное общество.

Среди противоречий выделяют:

1.Внутренние и внешние. Внутренние – находятся внутри данного процесса, явления, предмета. Внешние – между предметами, процессами, явлениями. (Противоречия между природой и обществом – внешние, противоречия экономики – внутренние). Но это разделение относительно: противоречия между странами (для стран) – внешние, (для человечества) – внутренние.

Определяющую роль в процессе развития играют внутренние противоречия. Если мы не решим внутренних противоречий, то никогда не решим внешних.

2.Основные и неосновные. Основные противоречия – оказывают решающее влияние на процесс развития. Неосновные – решающего влияния не оказывают. (Для человечества основное противоречие – между природой и обществом).

3.Антагонистические и неантагонистические – применяются в общественных процессах.

Антагонистические – крайняя степень остроты противоречий, они разрешаются за счет уничтожения одной из сторон. (Между человечеством и террористами).

Неантагонистические – меньшая степень остроты, для их разрешения не требуется уничтожение. Разрешение – за счет компромисса. (Между профсоюзами и администрацией).

Положения закона борьбы и единства противоположностей:

1.Любое явление в природе, обществе и мышлении содержит в себе противоположные стороны, свойства, хар-ки, находящиеся в определенной связи или единстве.

2.Между противоположностями, находящимися в единстве, существуют отношения – диалектические противоречия.

3.Источником всякого движения и особенно развития является возникновение, нарастание и разрешение основных внутренних противоречий. Их разрешение – решающий момент.

4.В процессе развития происходит диалектический переход одних противоположностей в другие, происходит столкновение, взаимодействие и взаимное проникновение противоположностей.

5.В результате борьбы против их взаимопревращений и переходов возникает новое необратимое явление, не существующее ранее.

Закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник развития.

Вопрос №38.

Закон отрицания отрицания.

Если на окружности выберем точку и будем двигаться по окружности, то бесконечное множество раз будем проходить одно и то же. Если на прямой выберем точку и будем двигаться либо в одну, либо в другую сторону, то никогда не вернемся к старому. Но установлено, что движение идет по спирали, которая включает свойство окружности и прямой – это процесс развития.

Диалектическое отрицание и преемственность.

Гегель разработал отрицание отрицания как синтез. Абс.идея начинает развиваться от определенной точки (тезиса), затем тезис переходит в противоположность (антитезис), антитезис, развиваясь, порождает новую точку (синтез). Синтез включает в себя все положительное от тезиса и антитезиса.

синтез

тезис антитезис

Диалектическое отрицание – это процесс, при котором старое кач-во не уничтожается полностью, но наиболее ценное и существенное, способное обеспечить дальнейшее развитие данного явления, сохраняется, удерживается и входит в состав

нового кач-ва. В любом процессе развития не одно, а несколько диалектических отрицания. Процесс включения старого положительного в новое кач-во – преемственность (таблица Менделеева: последний элемент в строке – инертный газ – пример абсолютной химической неактивности).

Основные положения з-на отрицания отрицания:

1.В процессе развития постепенно возникает новое, не существовавшее ранее и представляющее собой диалектическое отрицание старого.

2.В процессе отрицания все ценное и жизнеспособное сохраняется и в преобразованном виде включается в новое кач-во. Определенная часть старого, препятствующая развитию, уничтожается.

3.Развитие включает в себя возвращение, повторение пройденных этапов на новом уровне, обладающее спиральным характером.

4. В процессе развития при переходе от старого к новому, объективно существуют прогрессивные и регрессивные тенденции, в зависимости от того, какая из этих тенденций преобладает, определяется прогрессивный и регрессивный тип данного явления.

Этот закон характеризует направление развития.

Вопрос №39.

Человек как философская проблема. Истоки интереса к человеку.

В истории философии практически нет философа, который бы не обращался к чел-ку. Многие философские школы ключевым в понимании мира видели чел-ка. «Познай самого себя и познаешь весь мир!» - Бердяев. Лао-цзы: «Знающий других - умен, знающий себя – мудр!» Иисус Христос: «Царство Божие – внутри нас!» Бердяев: «Чел-к себя знает прежде и больше, чем окружающий мир. В чел-ке – абсолютное бытие, вне – относительное». Не было эпохи, чтобы чел-ком вообще не интересовались.

Есть оптимистическая оценка чел-ка: безграничный микрокосм, совершенное существо. И пессимистическая: чел-к – ошибка природы, он изначально порочен. Шопенгауэр: «Чел-к ущербный». Есть множество определений чел-ка:

- разумное существо.

- политическое животное.

- венец природы.

- тупик жизни.

- ложный шаг жизни.

- животное, создающее орудия труда.

- существо с самосознанием.

Причина разброса мнений: природа самого чел-ка, происхождение чел-ка.

Два типа происхождения:

1.Естественное – чел-к – продукт эволюции живой и неживой природы. (Дарвин). Его работа стала основой для мнений о происхождении чел-ка. Есть другая группа ученых, которая

говорит, что жизнь – из космоса.

2.Искусственное – чел-к – сверхприродное начало. Происхождение чел-ка – творение Бога или космического разума.

Бесспорные факты:

1.Появление чел-ка связано с развитием жизни на Земле.

2.Между чел-ком и животным миром есть родственные связи.

3.Чел-к и окружающий мир эволюционируют.

Генетика открывает просторы. Клонирование чел-ка вызвало много споров. Говорят, что люди бессмертны. Открыли гены, которые отвечают за старение организма. Задачи – установление: происхождения чел-ка, природы сознания, языка, морали, духовности.

Два подхода к изучению чел-ка:

1.Интравертионный – чел-ка пытаются осмыслить как бы изнутри. Изучают сознание, душу, психику, пороки, добродетели. Рассуждения опираются на психологию, мистику, оккультизм.

2.Экстравертионный – изучение извне. Изучается общественная обусловленность чел-ка, связь с Богом. Опирается на историю, социологию, экологию, теологию.

Единой основы для изучения чел-ка, для понимания чел-ка нет философии и не будет. Есть разные мировоззренческие позиции:

1.Космоцентризм – в центре внимания находятся природа, мир.

2.Теоцентризм – бытие чел-ка обусловлено Богом.

3.Социоцентризм – в центре внимания – общество.

4.Антропоцентризм – в центре – чел-к.

Вопрос №40.

Проблема человека в истории философии.

В философии Др. Востока единства по проблеме чел-ка нет. Философия Др. Китая социоцентрична. Философы исходят из приоритета общества. В Индии приоритет – за внутренней природой чел-ка. Для восточного мышления характерен поиск начала чел-ка. Вивекананда Свами (инд. философ): «Человек рождается, чтобы покорить природу». Западная философия под природой понимает физический мир, но есть еще более величественный мир – внутренний мир чел-ка. Во внутреннем мире чел-ка, чел-к Востока – свой. Если Запад хочет узнать, что такое Бог, то он должен сесть у ног Востока и слушать. Чел-к – небольшая песчинка в космосе.

Античная философия решала проблемы космоса. Решение проблем космоса дает основу для решения проблем чел-ка. Чел-к – часть мира космоса. Чел-к – малый мир, который связан с большим миром. Большую роль в познании чел-ка играют понятия: мудрость, мышление, знание, интеллект.

Средневековая философия проповедует теоцентризм – все определяет Бог. Сущность чел-ка постигается через веру. Разум, озаренный верой позволяет определить часть чел-ка. Чел-к – часть окружающего мира, сущность Бога. Чел-к – сотворенное существо и он подчинен Богу. Чел-к – такая же непостижимая тайна как и Бог.

Эпоха Возрождения избрала антропоцентризм, космоцентризм. Чел-к представляет самого себя. Чел-к растет как личность. Чел-к – творец своей судьбы, он верит, что его возможности безграничны. Пико Делла Мирандола: «Нет ничего более великого, чем человек, созданный Богом». Но был и космоцентризм. Дж. Бруно: «Чел-к – неотъемлемая часть природы. Чел-к подчинен природе».

Философия Нового времени. Чел-к – общественное существо. Чел-к – познающий субъект. У французских философов произошло нарушение целостности чел-ка – отождествление его с машиной.

Немецкая классическая философия. И. Кант: «Чел-к – это уникальное существо, поэтому и рассуждать о чел-ке нужно отдельно». Выделяет три природы:

1.Неживая природа – з-ны механики.

2.Живая – з-ны целесообразности.

3.Природа чел-ка – свобода. Эта природа не сводима к двум другим природам. Она не может быть постигнута через них. Это самодовлеющая система.

Кант создает отдельное учение о чел-ке. Чел-к – субъект духовной деятельности.

Л. Фейербах выдвинул категорию человек. Обращается к природно-историческому началу чел-ка. Чел-к – это не механизм, а чел-к – это организм.

К. Маркс рассматривает чел-ка одновременно и как биологическое существо и как социальное существо. Марксистское понимание чел-ка претендовало на всесторонность. Европейские философы говорили об индивидуальной природе чел-ка.

Философия 20 в. породила экзистенциализм: Мир – это человеческая реальность. Бытие есть человек. Чел-к не может быть сведен ни к какой сущности. Личность – это неповторимое духовное самоопределение.

В начале 20 в. были созданы предпосылки, чтобы возникла философская антропология – это философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования чел-ка как носителя особого рода реальности.

Вопрос №40.

Проблема человека в истории философии.

В философии Др. Востока единства по проблеме чел-ка нет. Философия Др. Китая социоцентрична. Философы исходят из приоритета общества. В Индии приоритет – за внутренней природой чел-ка. Для восточного мышления характерен поиск начала чел-ка. Вивекананда Свами (инд. философ): «Человек рождается, чтобы покорить природу». Западная философия под природой понимает физический мир, но есть еще более величественный мир – внутренний мир чел-ка. Во внутреннем мире чел-ка, чел-к Востока – свой. Если Запад хочет узнать, что такое Бог, то он должен сесть у ног Востока и слушать. Чел-к – небольшая песчинка в космосе.

Античная философия решала проблемы космоса. Решение проблем космоса дает основу для решения проблем чел-ка. Чел-к – часть мира космоса. Чел-к – малый мир, который связан с большим миром. Большую роль в познании чел-ка играют понятия: мудрость, мышление, знание, интеллект.

Средневековая философия проповедует теоцентризм – все определяет Бог. Сущность чел-ка постигается через веру. Разум, озаренный верой позволяет определить часть чел-ка. Чел-к – часть окружающего мира, сущность Бога. Чел-к – сотворенное существо и он подчинен Богу. Чел-к – такая же непостижимая тайна как и Бог.

Эпоха Возрождения избрала антропоцентризм, космоцентризм. Чел-к представляет самого себя. Чел-к растет как личность. Чел-к – творец своей судьбы, он верит, что его возможности безграничны. Пико Делла Мирандола: «Нет ничего более великого, чем человек, созданный Богом». Но был и космоцентризм. Дж. Бруно: «Чел-к – неотъемлемая часть природы. Чел-к подчинен природе».

Философия Нового времени. Чел-к – общественное существо. Чел-к – познающий субъект. У французских философов произошло нарушение целостности чел-ка – отождествление его с машиной.

Немецкая классическая философия. И. Кант: «Чел-к – это уникальное существо, поэтому и рассуждать о чел-ке нужно отдельно». Выделяет три природы:

1.Неживая природа – з-ны механики.

2.Живая – з-ны целесообразности.

3.Природа чел-ка – свобода. Эта природа не сводима к двум другим природам. Она не может быть постигнута через них. Это самодовлеющая система.

Кант создает отдельное учение о чел-ке. Чел-к – субъект духовной деятельности.

Л. Фейербах выдвинул категорию человек. Обращается к природно-историческому началу чел-ка. Чел-к – это не механизм, а чел-к – это организм.

К. Маркс рассматривает чел-ка одновременно и как биологическое существо и как социальное существо. Марксистское понимание чел-ка претендовало на всесторонность. Европейские философы говорили об индивидуальной природе чел-ка.

Философия 20 в. породила экзистенциализм: Мир – это человеческая реальность. Бытие есть человек. Чел-к не может быть сведен ни к какой сущности. Личность – это неповторимое духовное самоопределение.

В начале 20 в. были созданы предпосылки, чтобы возникла философская антропология – это философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования чел-ка как носителя особого рода реальности.

Вопрос №41.

Философия о биосоциальной природе человека.

Чел-к – часть природы, это продукт биологической эволюции. Каждый из нас неповторим в силу биологических особенностей. Чел-к – это еще и социальное существо. Неповторимость чел-ка обусловлена его общественной природой. Чел-к обретает индивидуальность как социальное существо не по своей природе, а только находясь в обществе.

Есть дуалистический подход к пониманию природы чел-ка (древний) – -к, с одной стороны, состоит из организма, с другой – из души, которая самостоятельна.

Монистическая концепция: психика чел-ка, мысль, настроение – результат деятельности нервных клеток головного мозга.

Что доминирует в чел-ке, биологическое или социальное начало? Выделяют два направления:

1.Биологизаторство – приоритетно биологическое начало. Есть разновидности биологизаторства:

а)Мальтузианство – рассматривает общественную деятельность людей как борьбу за существование. Она обусловлена внешними обстоятельствами (перенаселение Земли, демографическая проблема).

б)Социал-дарвинизм – абсолютизирование эволюционной теории, перенесение ее на развитие общества.

в)Социо-биология (основатель – Уилсон) – генетическая наследственность присуща и людям и животным. Поведение

чел-ка тоже генетически обусловлено.

г)Расизм – делит человечество на низшие и высшие расы. Он опирается на евгенику – учение о том, как достичь высшего качества чел-ка.

2.Социологизаторство – общественное начало приоритетно в чел-ке. Природа чел-ка заключена в общественных отношениях. Соотношение общественного и индивидуального в чел-ке начал изучать Платон, он обосновал приоритет общества над личностью. «Никто не должен оставаться без начальника». К. Маркс: «Сущность чел-ка не есть абстракт. Природа чел-ка обусловлена обществом. Меняется общество, меняется и сам чел-к». Чел-к – это очень сложное существо, в нем тесно переплетены противоположные кач-ва. Судить однозначно о чел-ке невозможно. Когда мы пытаемся понять чел-ка, то мы должны знать, что у него есть внешние и внутренние хар-ки, они отражаются в индивиде (отдельный чел-к), индивидуальности (носитель неповторимых кач-в), личности (через это понятие мы осмысливаем отношение чел-ка к миру в целом и другим людям, в основе этого лежит его разумная деятельность).

Выделяют три фактора, определяющие чел-ка:

1.Генетическая наследственность.

2.Культурная среда.

3.Обстоятельства жизни.

Вопрос №42.

Биологические предпосылки возникновения сознания. Роль труда, общения и языка в его формировании и развитии.

Школы философии пытаются учитывать достижения естествознания в понимании сознания. Сложно определить сущность сознания. Взгляды философских школ – общие черты сознания:

1.Познавательная функция сознания.

2.Коммуникативная функция – сознание – средство общения.

3.Рефлексивная – обращенность сознания на самоё себя.

4.Историчность (изменчивость) – в зависимости от характера эпохи, сознание находится в разных формах.

5.Зависимость сознания от общественно-исторической практики и ее связь с орудийно-предметной деятельностью.

6.Активность сознания – материалисты: активность – способность чел-ка изменять окружающий мир; идеалисты: активность – связь чел-ка с Богом и изменение им через Бога мира.

Сознание – это высшая свойственная только чел-ку функция головного мозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективных свойств и предметов внешнего мира, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в правильном регулировании и саморегулировании взаимоотношений чел-ка с общественной и природной действительностью.

Эволюция материи направлена в сторону сознания. Само появление сознания говорит о том, что биосфера хорошо развита. 5 млн. лет назад появились человекообразные обезьяны. Факторы, способствующие появлению сознания:

1.Совместная трудовая деятельность.

2.Членораздельная речь. Этологи говорят, что в психике животных можно увидеть не только инстинкт, но и формы понимания. Инстинкт – застывший разум биологического мира.

У животных есть определенный разум, который связан со знанием, которое образовалось в процессе жизни (опыт). У животных – практический интеллект. Он проявляется в их деятельности. Разумное поведение связано с аналитико-синтетическими формами мыслительной деятельности. Происходит скачок. Отличие чел-ка от животных: чел-к обладает, выработанной в процессе социально-культурной практики, членораздельной речью, которая сформировала абстрактное мышление – это языковое мышление словами, понятиями – это резко выделяет чел-ка. Оно предполагает идеальное отражение действительности через слово, идею. Слово - тоже раздражитель. Абстрактное мышление изменило чел-ка. И. Кант: «Чел-к – это житель двух миров: умопостигаемого и чувственновоспринимаемого. Это абстрактное мышление позволило чел-ку создать внутренний мир чел-ка. Этот мир возникает из способности чел-ка сосредотачиваться на себе».

Язык – это орудие мышления. Слово – это совокупность наших знаний о предмете.

Функции языка:

1.Познавательная.

2.Коммуникативная.

Эти функции очень сильно связаны, т.к. если нет общения, то нет и познания.

Язык – форма выражения мысли, средство общения людей. Язык – социальное явление.

3.Язык несет исторический отпечаток. Язык не связан с функциями головного мозга.

4.Язык закрепляет накопленные всеми поколениями людей знания, он сохраняет ценности. Каждое новое поколение идет дальше.

С помощью языка мы реализуем прогностическую функцию, мы можем предвидеть последствия наших действий. Язык может передать самые тонкие чувства. Язык и мышление связаны между собой, но знак равенства между ними ставить нельзя. Мысль возможна без слова, но она не равна слову. Мышление зависит от познавательных способностей чел-ка.

Сознание – достояние всего человечества, но носитель сознания – индивид. При рождении у него нет сознания, у него есть только предпосылки к возникновению сознания. При общении с другими людьми у ребенка появляется самосознание.

Сознание любого чел-ка уникально, но уникальность непроизвольна, она зависит от внешних факторов: от общества (его социальной структуры), от ближайшей социальной среды.

Христианство говорит, что чел-к обладает свободой воли, чел-к способен выбирать между плохим и хорошим. Мы несем ответственность за свой выбор. Сознание чел-ка формируется под влиянием внутренних и внешних факторов.

Есть три уровня высшей нервной деятельности:

1.Сознание – это совместное знание, то знание которое я могу высказать, передать другим людям. Оно обязательно облекается в слова.

2.Подсознание – оно освобождает наш мозг для психической деятельности – это такие психические процессы, возникшие под влиянием автоматических импульсов нервной системы..

3.Сверхсознание – творческая интуиция – это первоначальный этап творчества. Здесь рождается человеческая мысль. Мозг - акцептор мысли, а не ее продуцент. В нашем сознании есть отпечатки других мыслей (энграммы).

Вопрос №43.

Сознание и мозг. Психическое и физиологическое. Критика идеализма и вульгарного материализма по вопросу о сущности сознания.

В современном естествознании сложилось мнение, что все акты сознания возникают в результате действий клеток головного мозга.

Главная задача мозга – приведение деятельности организма в соответствие с требованиями внутренней среды и внешними условиями.

Мозг чел-ка имеет три функциональных блока:

1.Обеспечивает тонус коры, ее нормальную деятельность.

2.клавный аппарат познавательных процессов, обеспечивает прием, переработку и хранение информации.

3.Регулирует поведение чел-ка.

Задачи мозга:

1.Поддержание гомеостазиса (дыхания, кровообращения).

2.Контроль над эмоциями, реакциями, памятью, вниманием, волей (реакции эмпритинга).

Таки образом сумма гомеостаза, эмоций и реакций эмпритинга образует интеллект чел-ка, который зависит от наследственности и от избранной чел-ком предметной деятельности.

По мнению ученых, интеллект развивается в процессе самоэксплуатации, но мозг – орган сознания, но мыслит не мозг сам по себе, а мыслит чел-к сам по себе.

Вульгарные материалисты слишком буквально понимают, что мозг – орган сознания. Ламетри (18 в.): «Чел-к – сложная машина». Бюхнер Молишот: « Сознание – вещественный продукт, мозг, как печень вырабатывает мысль». Армстронг (20 в)

Идеалисты отрывают сознание от материи. При любом повреждении мозга нарушается сознание.

Кибернетика – наука о сложных саморегулирующихся динамических системах (живые организмы, органы, клетки, популяции, общества, технические устройства). Эти системы могут перерабатывать, передавать, запоминать информацию. Можно ли в компьютере смоделировать сознание? Действие компьютера и чел-ка отличаются. Компьютер вспоминает, перебирая всю информацию, а чел-к вспоминает только то, что ему сейчас нужно. Сейчас смоделировать сознание в компьютере невозможно.

Вопрос №44.

Понятие общественного сознания и его структура.

Общественное сознание – с одной стороны, характеризует реальное сознание конкретного общества, с другой стороны, характеризует идеальное общество. Конкретное общество (массовое сознание) состоит из классов, групп. Выражение массового сознания – общественное мнение, оно отражает проблемы общества, споры, идеи. Массовое сознание отражает взаимодействие индивидуального сознания и общественного сознания. Философия дает методологический ключ к духовным процессам в обществе. Философия дает идеальную модель общественного сознания.

Общие принципы к анализу реального общественного сознания. Активность общественного сознания различна в разные эпохи. Роль общественно сознания возрастает по мере развития общества, увеличивается объем знаний, накапливаются навыки познания мира. Поэтому изучение общественного сознания превращается в важную задачу современной философии.

В разные исторические эпохи общественное сознание менялось по-разному. Некоторые философские школы говорят, что общественное сознание людей не поддается объективному изучению.

Диалектика общего и особенного показывает, что при многообразии проявлений общественного сознания, можно выделить общие формы:

1.Политическое общественное сознание.

2.Моральное.

3. Правовое.

4.Художественное.

5.Религиозное.

6.Экологическое.

7.Философское.

8.Научное.

Общество состоит из отдельных людей, и каждый из них – носитель индивидуального сознания. Каждое художественное произведение иметт автора, их создает не общество, а конкретный чел-к. Кажется, что общественного сознания нет. У Репина есть картины по народническому движению, они не могли возникнуть в другое время. Есть в обществе идеи, которые усваивают все. Эти идеи влияют на формирование индивидуального сознания, т.е. общественное сознание есть. Общественное сознание – это то общее, что возникает в сознании индивидов данного общества, благодаря тому, что они живут в условиях общественного бытия и формируют свои личные цели в его рамках и на его основе. Благодаря этому взаимовлиянию достижения отдельного чел-ка становятся достоянием всего общества. Отрывать общественное сознание от индивидуального нельзя, т.к. люди общаются друг с другом.

Структура общественного сознания.

Духовная жизнь общества – сложное образование. И общественное сознание включает в себя самые разные элементы – это многоуровневая модель:

I.Уровни общественного сознания:

1.Высший уровень –

а)теоретическое сознание.

б)идеология.

2.Низший уровень –

а)обыденное сознание.

б)общественная психология.

II.Формы общественного сознания:

1.Наука.

2.Философия.

3.Политика.

4.Искусство и т.д.

Четкое разделение форм мы видим на высшем уровне, на низшем уровне их границы расплывчаты.

Есть гносеологические предпосылки для разделения теоретическое и обыденное познание возникает в процессе повседневной жизни. Теоретическое познание отражает внутренние связи объективной действительности. Теоретическое познание выражается в науке и философии. В сознании ребенка понятия житейского порядка и научного формируются по-разному. Житейские понятия – на базе повседневного опыта. Научные – тоже на базе быта, но только при общении с учителем. Эти уровни взаимодействуют друг с другом, но не могут заменять друг друга. Здравый смысл – изучение науки с помощью обыденного сознания. В общественных науках можно рассматривать явления с позиции здравого смысла (обыденного сознания). Само общество предстает в искаженном виде.

Идеология и общественная психология – то же, что и у теоретического и обыденного сознания. Общественная психология формируется в процессе повседневной жизни, но если в обыденном сознании представлено поверхностное знание о действительности, то в общественной психологии – отношение к действительности, она характеризует психологический облик общества. Общественная психология включает и эмоциональное отношение классов к определенным явлениям. Обыденное сознание и общественная психология взаимодействуют. Общественная психология играет важную роль в деятельности общественных групп, она побуждает людей к действию.

Идеология – это теоретически обоснованное духовное выражение коренных интересов различных социальных групп и классов, идеология сама по себе тоже сложна. Любая идеология имеет определенную теоретическую основу, включает в себя программу действий, которая вытекает из теоретической основы, включает механизм распространения идеологии в массы. Она формируется политиками.

Виды идеологии:

1.Прогрессивная.

2.Консервативная.

3.Научная (относительно истинная).

4.Иллюзорная (ненаучная).

Характер идеологии зависит от того, чьим социальным интересам она соответствует. Если идеология отражает потребности, то это научная прогрессивная идеология. Маркс и Энгельс изучали идеологию. «Любая идеология – ложное сознание, для остальных социальных групп данная идеология ложная, но никогда не было идеологии, которая бы абсолютно искажала действительность».

Источником идеологических иллюзий является не идеология, а сама объективная действительность. Идеология – реакционная, если она не выражает мнения большинства данного общества. Не всякая идеология - реакционная. При определенных условиях идеология может быть прогрессивной. (Франц. революция шла при идеологии просвещения, она неверно отражала действительность, но отвечала интересам всей Франции, поэтому она – прогрессивна).

Маркс и Энгельс говорили, что научная идеология возможна. Современные философы говорят, что наука и идеология в принципе несовместимы, т.к.

1.Любая идеология стремится утвердить определенную классовую основу, а наука всегда критична.

2.Идеология ориентирована на стабильность своих принципов, наука – на развитие знаний, на прогресс.

3.Идеология всегда пресекает всякие отступления от своих позиций, а наука позволяет при доказательстве своих принципов.

В какой-то степени можно говорить о возможности существования научной идеологии при условиях:

1.Идеология должна следить за изменениями в обществе и как-то их принимать.

2.

3.

Но в нашу эпоху общество и наука развиваются очень быстро, поэтому идеология тоже должна вносить свои изменения.

Сейчас существует очень много идеологий. Идеологические разногласия нельзя переносить на межгосударственный уровень, чтобы не было конфликтов.

Вопрос №45.

Политика и политическое сознание. Право и правосознание.

Политика – отношения между классами, государствами, которые включают в себя согласие, подчинение, господство, конфликт, борьбу. Политика отождествляется с такими явлениями как господство, власть, государство. Политика – это функция управления, поддержания порядка, контроль на обществом, чел-ком.

Политика играет важную роль в жизни чел-ка. Выделяют:

1.Внутренняя политика – совокупность мер, которые осуществляют в стране государство и политические партии, стоящие у власти. Она носит отраслевой характер: финансовая, оборонная и т.д.

2.Внешняя политика – совокупность мер, цель которых отстоять интересы данного гос-ва перед другими гос-вами.

Внутренняя и внешняя политика взаимосвязаны.

Право – это одна из нормативных систем, регулирующих отношения в обществе, действия, поведение людей, функционирование объединений и государственных органов.

Для права характерны: общая обязательность правил, их определенность, применение единого масштаба и меры к этим отношениям, которые имеют одинаковые правовые признаки.

Политическое сознание – с-ма взглядов, теорий, стремлений и настроений, выражающих отношение людей к власти, политической с-ме общ-ва. Политика – это сознательно реализуемая линия поведения классов, соц. групп, партий, гос-в по отношению к другим классам, соц. группам, партиям, гос-вам. Отражение отношений м-ду ними, теоретическое выражение их коренных интересов и целей – политическое сознание.

В нем особенно отчетливо выделяются идеологический и психологический аспекты. Идеология – теоретизированная его часть. Она обосновывает взгляды соц. общности, личности, гос-ва на политику, формулирует программу действий, цили и формы их достижения. Политическая психология передает чувства, стремления, порывы и настроения соц. общностей и отдельных людей, порождаемые проводимой в общ-ве политикой. Это – соц. солидарность, организованность, готовность

к действию, решительность или, напротив, колебания, апатия, соц. ненависть, инфантильность, безразличие.

Политическое сознание включает не только политические учреждения и теории, но и политические программы и платформы, политическую стратегию и тактику, к-рые вырабатывают определенную линию поведения на длительную перспективу и в той или иной конкретной обстановке. Оно формирует также отношение к вопросам войны и мира.

Правовое сознание – это сов-сть прав и обязанностей членов общ-ва, убеждений, идей, теорий, понятий о правомерности или неправомерности поступков, о законном и незаконном, должном и обязательным в отношениях м-ду людьми в данном общ-ве. Оно закрепляется в з-нах, указах, имеющих юридическое оформление в виде правил, норм, на основе к-рых формируются правовые отношения в общ-ве. В правосознание входят право как с-ма общеобязательных соц. норм и с-ма взглядов людей на право, оценка ими существующих в гос-ве норм права как справедливых и несправедливых. Сколько людей – столько правосознаний. Право делится на отрасли:

1.Конституционное – главное.

2.Административное.

3.Финансовое.

4.Трудовое и др.

Право делится на:

1.Публичное.

2.Частное.

Право направлено на обеспечение устойчивости общества. Его специфика тесно связана с гос-вом.

Выделяют два этапа развития права:

1.Обычное – обычаи, нормы, закрепленные в з-нах гос-ва, появившиеся давно.

2.Правотворчество – самостоятельное написание з-нов.

Право выполняет ф-цию регулятора отношений м-ду людьми в общ-ве, юридически оформляя сложившиеся экономические, политические и др. общественные отношения. Правосознание в целом направлено на подчинение поступков, действий соц. субъектов номам, к-рые отражают соц. природу права.

Вопрос №46.

Нравственные отношения и мораль. Специфика религии как формы общественного сознания.

Мораль – это система правил, норм, оценок и идеалов поведения людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к коллективу, классу, гос-ву и обществу в целом. Разница между правом и моралью заключается в том, что мораль не опирается на гос-во, а опирается на авторитет и силу общественного мнения. Мораль еще отличается тем, что выполнение каждым чел-ком ее требований контролируется всеми. Требования принимают форму безличного долженствования, касающегося всех, но ни от кого не исходящего повеления. Мораль направлена к внутреннему миру чел-ка, к его совести, долгу. Совесть – это способность личности самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, осуществлять нравственный самоконтроль, производить самооценку совершаемых поступков, подчинять личный интерес общественному, сопоставление намерений с общественными требованиями.

Долг – осознание чел-ком собственных обязанностей перед общ-вом, народом. Долг требует внутренне принимаемого обязательства. Выделяют исторические и религиозные типы морали (мораль родового общ-ва, феодального; христианская мораль), мораль соц. общностей (пролетарская и т.д.).

Религиозное сознание – мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в существование сверхъестественного начала – Бога, творца всего сущего, и потустороннего мира.

Сформировалось давно – 50 –80 тыс. лет назад как способ объяснения происходящего в мире. В силу непонимания реальной зависимости людей от природных катаклизмов, явлений; - иллюзорная зависимость чел-ка от сверхъестественных сил. Религия разбивает мир на сверхъестественный (находится над реальным несовершенным миром) и обычный («тварный»). Религия основана на вере, не надо рассуждать, а верить. В религии есть определенная система культовых действий, чтобы сверхъестественное положительно повлияло на наш мир.

Вопрос №47.

Эстетическое сознание. Искусство как специфическая форма отражения действительности.

Эстетическое сознание – сов-сть вкусов и идеалов, взглядов и представлений о прекрасном и безобразном. Оно связано с эстетической деятельностью и эстетическим отношением чел-ка к миру. Последнее выражается в труде, быту и заключается в изменении и производстве предметов, явлений по з-нам красоты.

Эстетическое сознание отражает действительность в системе художественных образов. Его функции:

1.Познавательная.

2.Воспитательная (идеологическая).

3.Эстетическая (понятие о красоте).

4.Критическая (отражает негативные стороны действительности).

Искусство отражает действительность в форме художественных произведений. В искусстве главное развитие - развитие понятий о красоте.

Вопрос 48

Сущность и структура процесса познания

Что такое знание? В чем состоит сущность процесса познания?

Огнестицизм- фил. Учение, кот ставит под сомнение сущность действительности.

Гносиология- теория познания, та область философии, кот изучает природу познания, условия, способы и форму познания, отношения знания к действительности.

Источник познания-сама объективная реальность. Термин знание-3 значения:

-возможность что либо осуществить,

-любая позновательно-значимая инфа,

-гносиологическая форма отношения человека к действительности.

3 элемента познания:

1)субъект-тот кто действует, влияет на объект

2)объект- включенный в человеческую деят-ть и познание фрагмент окружающей реальности ,в этой роли может выступать и сам чел,это то что привлечено к своему вниманию субъектом.

3)посредник познания-средства познания как метериального хар-ра так и идеального

Активная роль субъекта:

Избирательное отношение к окр миру, целенаправленность процесса познания, непрерывная поисковая и корректирующая работа нервов

Образ- идеальное обобщение существенных отношений объекта,его мы фиксируем в знаках, функция знака- сохранение инфы и передача. На основе знаков формируются естественные и искусственные языки.

Главная движущая сила познания-практика.-материальная,чувственно-полагающая деятельность чела, направленная на смену и приспособление среды естественной и социальной к потребностям ощества.

Виды практической деятельности:

Материально производственная,

Общественно политическая,

Научно-экспериментальная(связующее звено между практической и теоретической деятельностью.)

Практика-материально-предметная деятельность,

познание-идеальнообразная деятельность.

Функции практики по отношению к позаннию:

-исходный пунк познания,

-движущая сила познания,

-Основа познания-дает наиболее полно раскрыть суть вещей

-служит критерием познания-средство разделения истинных и ошибочных положений,

-практика выступает конечной целью познания,

-практика порождает познавательные способности

Познание-прцесс цеоенаправленного активного отрожения мира в сознании людей,обусловденный общественно-исторической практикой.

Вопрос 49

Диалектика познания. Проблема истины.

Познание развивается на основе практики. Любой объект имеет 2 стороны: поверхностная-явление, сущностная-внутренняя.

Любой объект познания достаточно сложен Выделяют чувственное познание и рациональное:

-чувственное возникает при непосредственном столкновении субъекта и объекта: ощущение- отражение с помощью 5 органов чувств определенных свойств; восприятие-синтетический комплекс различного рода ощущений, кот дает возможность создания единого образа предмета, носит избирательный характер; представление- обобщенный образ объекта воспринятого ранее, может познавать объекты не существующие реально

-рациональное формы:

Понятие-форма мысли в кот обобщены признаки предмета и явления(в языке обозначаются словами)

Суждение-взаимосвязь понятий,логическая форма мышления в кот утверждается или отрицается что либо относительно объекта познания.суждения могут быть различными:единичные,общие.

Умозаключениелогический процесс в ходе кот на основе нескольких суждний выводятся новый суждения. Типы: индуктивное(от единичного к общему), дедуктивное(от общего к частному)

Сенсуализм-акцент на том что все знания выведены из чевственного опыта,

Рационализм-только на основе рационального мышления можно познать мир.

Творчество-механизм приспособления чела в нескончаемо разнообразном и изменчивом мире.

Интуиция-особая форма скачка от незнания к знанию, возникает на основе опыта

Истина

Адекватное отражение объекта в сознании субъекта, кот воссоздает объект таким, каким он существует вне сознания субъекта

-Объективная(не зависит от субъекта от сознания)

-субъективная(истина существует только в субъекте)

-абсолютная(полное исчерпывающее отражение объекта в сознании субъекта, предел к кот стремиться наше сознание)

-относительная(любое знание не полно, так как оно базируется на науке того времени, не отражает полной действительности, по каким то объективным причинам)

-конкретность истины-правильно отражена сущность явлений и условий,в кот эта истина развивается.

Критерии истины-практика, помимо: подтверждение фактов,

Соответствие принципам научной теории,логическая и концептуальная непротиворечивость.