- •16. Философия Эпохи просвещения, осн. Характеристики. Немецкая философия.
- •Немецкое просвещение
- •Общие черты н.К.Ф. :
- •Философия Иоганна Фихте
- •Общие черты н.К.Ф. :
- •19. Постклассическая философия 19-20вв: Иррационализм, философия жизни, психоанализ, прагматизм, философская антропология, феноменология, герменевтика.
- •Философия жизни
- •Основной вопрос герменевтики
- •20. Постклассическая философия 19-20вв: Позитивизм, неопозитивизм, критический рационализм, структурализм, экзистенциализм.
- •Позитивизм
- •Неопозитивизм
- •Критический рационализм
- •Структурализм
16. Философия Эпохи просвещения, осн. Характеристики. Немецкая философия.
Это период, пришедший на смену Эпохе Возрождения, ознаменовался ростом «веры в силу человеческого разума», то есть усилением роли науки перед церковью.
Отрицательной чертой Эпохи Просвещения можно считать, по мнению известного французского антрополога Мирчи Элиаде, процветание материализма как мировозрения, а следовательно и уменьшение роли сакрального в жизни человека.
В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый (или просветительный) абсолютизм. Как синоним просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».
В истории нового времени «просвещению» принадлежит очень важное значение. Просвещение является естественным продолжением гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха просвещения отделена от эпохи гуманизма эпохой религиознойреформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи просвещения наблюдается в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм, бывший завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в. В частности, как на родоначальника просветительной литературы XVIII в. можно смотреть на Локка. Подобно гуманизму и протестантизму, просвещение в разных странах получало местный и национальный характер.
Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господстворационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.
Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т.п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление: в этом смысле Кант противополагает просвещениюпросветительство.