- •41. Этническая идентичность как разновидность социальной идентичности.
- •42. Влияние социальной среды на формирование (трансформацию) этнической идентичности.
- •43. Стратегии поддержания позитивной этнической идентичности в поликультурном обществе.
- •44. Психологические причины роста этнической идентичности в современном мире.
- •45. Этноцентризм как социально-психологическое явление.
- •46. Этнические стереотипы как разновидность социальных стереотипов, их виды и функции.
- •47. Проблема истинности этнических стереотипов.
- •48. Социальная каузальная атрибуция как частный случай межгрупповой категоризации.
- •49. Этнические межгрупповые конфликты и психологические феномены, сопровождающие межэтнические конфликты.
- •50. Психологические причины возникновения межэтнических конфликтов.
- •51. Факторы, влияющие на процесс адаптации человека к новой культурной среде.
46. Этнические стереотипы как разновидность социальных стереотипов, их виды и функции.
Стереотипы — это упорядоченные, детерминированные культурой «картинки мира» в голове человека, которые, во-первых, экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и, во-вторых, защищают его ценности, позиции и права. Иными словами, стереотипы ориентируют человека в море социальной информации и помогают сохранить высокую самооценку. Социальные стереотипы — упрощенные, схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений. Стереотипизация нетождественна категоризации. Во-первых, она все-таки не абсолютно неизбежное последствие категоризации: мы можем идентифицировать индивида — на основе «объективных» свойств — как члена категории, но не приписывать ему ни одного стереотипного качества. Человека могут категоризовать как русского, так как он родился от русских родителей и живет в России, но воспринимать нетипичным, «нестереотипным» русским. Во-вторых, следует учитывать, что стереотипизация есть последствие категоризации социальных объектов, которая отличается от категоризации объектов физического мира воздействием на нее отношений между группами [Tajfel, 1981b]. Настаивая на этом, Тэшфел выделяет кроме индивидуальных функций социальные функции стереотипизации. Представляется логичным — в развитие идей, выдвинутых Тэшфелом, — разделить функции стереотипизации на психологические, социально-психологические и социальные.
Объективно необходимой и полезной психологический функцией стереотипизации со времен Липпмана считалось 1 упрощение и систематизация обильной и сложной информации, получаемой человеком из окружающей среды. Так, в современной психологии социального познания главную, а иногда и единственную, функцию стереотипизации видят в когнитивной экономии, обеспечивающей индивидов максимумом информации при минимальном когнитивном усилии. Предполагается, что человек выбирает сте-реотипизацию, так как она требует от него меньше когнитивных ресурсов, чем индивидуализация. непостижимо сложный социальный мир».
Однако в последнее время подобное объяснение стереотипизации подвергается серьезной критике, прежде всего из-за ориентированности сторонников теорий «сбережения ресурсов» на минимизацию активной роли воспринимающего субъекта в процессе переработки информации. Так, создатель теории самокатегоризации Дж. Тернер и его соратники подчеркивают, что стереотипы не являются низшей формой представлений о социальной реальности, которые используются только тогда, когда недостижимы высшие — более точные и индивидуализированные — представления. Восприятие человека как члена группы вовсе не означает искажения его «подлинной» индивидуальности, а сами стереотипы представляют собой более полезные и более сложные способы восприятия, чем обычно думают.
Развивая этот тезис, сторонники теории Тернера подчеркивают: наш мир почти неправдоподобно сложен для восприятия не только из-за количественной перенасыщенности информацией, но и в результате ее качественной неопределенности. Исходя из этого стереотип изацию они рассматривают как 2 средство постижения социального значения информации, релевантного динамично изменяющемуся контексту. Иначе говоря, «стереотип изация существует главным образом не для того, чтобы экономить когнитивные ресурсы воспринимающего индивида, а скорее для того, чтобы отразить социальную реальность». Исходя из этого в качестве основных социально-психологических функций стереотипизации следует рассматривать: межгрупповую дифференциацию, чаще всего оценочную в пользу своей группы, и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной групповой идентичности. Именно в том, что автостереотипы, как правило, более позитивны, чем гетеростереотипы, состоит важное их отличие от других категорий. Тэшфел выделил две социальные функции стереотипизации:
а) объяснение существующих отношений между группами, в том числе поиск причин сложных и обычно печальных социальных событий; б) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим этническим группам. Представляется правомерным добавить более общую социальную функцию — сохранения существующих отношений, ведь объяснение и тем более оправдание отношений между группами с помощью стереотипов необходимо прежде всего для сохранения этих отношений. Неудивительно, что психологический механизм стереотипизации во все времена использовался в различных реакционных политических доктринах, санкционирующих захват и угнетение народов, для сохранения господства поработителей путем насаждения негативных стереотипов о побежденных и порабощенных.
Автостереотип - устойчивое представление этноса о своих качествах.
Гетеростереотип - стереотипы, относящиеся к чужой (внешней) группе.