3.3. Философия эпохи Возрождения

На что следует надеяться в божествен­ных делах, — этот вопрос предоставим ан­гелам... Небожители должны обсуждать не­бесное, мы же — человеческое.

Франческо Петрарка

В конце XIV в. в Европе наступает один из самых ярких и плодотворных периодов в истории человеческой культуры — эпоха Возрождения (Ренессанс). Хотя эта эпоха затронула практически все европейские страны, классической страной Возрождения, его родиной явилась Италия. Хронологические рамки этой эпохи — конец XIV—XVI столетия. Сами деятели Ренессанса противопоставляли свою эпоху темноте и невежест­ву Средневековья. Но речь шла все-таки не только о распро­странении грамотности, книгопечатании, зарождении наук. Средние века не были «дыркой» в истории, — мы уже знаем, что и тогда человеческая мысль не остановилась в своем стрем­лении познать мир. Эпоху Возрождения отличал от Средневе­ковья прежде всего переворот в системе ценностей, в оценке мира, человека, знания. Если Средние века можно назвать временем теоцентризма — Бог (гр. theos) был в центре всех рассуж­дений о мире, то Ренессанс стал периодом антропоцентризма (гр. anthropos — человек), то есть именно человек интересовал мыслителей и философов, именно его они изучали и исследо­вали. Эта эпоха стала гимном красоте человеческого тела и силе человеческого разума.

Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту куль­туры Ренессанса — развитие индивидуализма. Под индивидуализ­мом понимают такое мировоззрение, в котором интересы индиви­да, отдельной личности объявляются высшей ценностью. Конечно, это проявилось и в философии. Человек стал основным предме­том ее исследования.

Философия отделилась от богословия и заговорила о земных делах. Культура в целом стала носить светский, а не церковный характер. В этой связи обращает на себя внимание высказыва­ние Козимо Медичи — правителя Флоренции: он говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле. Разумеется, господ­ствующее в обществе мировоззрение носило религиозный харак­тер, католическая церковь все еще не утратила своего влияния, горели еще костры инквизиции, но, вместе с тем, снова появи­лось свободное, независимое, не связанное никаким безуслов­ным авторитетом философствование, которое подвергало крити­ке схоластику.

Отчасти это было вызвано тем, что эпоха Возрождения обра­тилась к античности. Ведь само ее название говорит о том, что что-то возрождалось. Но что? Античные образцы! И в искусстве, и в философии очевиден жгучий интерес к античному прошлому.

Казалось бы, с античной традицией не порывало и Средневеко­вье. Да, это так. Но в Средние века цитировались и изучались лишь отдельные произведения отдельных философов, которые могли быть истолкованы в духе христианства: все прочее было либо забыто, либо находилось под запретом. Во время Ре­нессанса античное философское наследие восстанавливалось и осваивалось в полном объеме, — возрождались забытые в Сред­ние века античные философские школы (особенно популярным стал эпикуреизм и неоплатонизм), заново переосмысливались учения Платона и Аристотеля — они освобождались от схоласти­ческой оболочки, тексты древних авторов стали переводиться на национальные европейские языки. Более того, впервые делались попытки превзойти античность (самого Философа — Аристоте­ля) и создать принципиально новое объяснение мира.

Философия вновь обрела связь с естественно-научными ис­следованиями. Великие географические открытия раздвинули го­ризонты человечества. Коперник перевернул привычную карти­ну мира и в буквальном смысле слова дал ей другой центр. Бла­годаря развитию ремесла появилась масса новых эмпирических данных, из-за которых рушились прежние непререкаемые авто­ритеты. Наука постепенно утрачивала книжный характер и обра­щалась к опыту, к самостоятельному изучению действительно­сти. В это время становился господствующим тезис, что в основе знания должны лежать ощущения, то, что мы сами чувствуем в процессе исследования. У истоков такого опытного, эмпириче­ского (от гр. empeiria — опыт) подхода к действительности стоит фигура не только величайшего художника, но и естествоиспыта­теля Ренессанса Леонардо да Винчи (1452—1519). Он отвергал любое, не опирающееся на непосредственное изучение природы, знание — даже если оно получено из Священного Писания или подкреплено авторитетом выдающихся схоластов. «Мыслимые вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают никакой истины, разве только обманчивую», — писал он.

К XV в. европейская наука превосходила по своему уровню античную. Связь философии и развивающегося естествознания в эпоху Возрождения проявилась в возрождении натурфилософии (философии природы). Это вызывалось и обращением к антич­ности, где натурфилософия была чрезвычайно развита, и попыт­ками философски осмыслить новую информацию, полученную людьми о мире. Системы выдающихся мыслителей того времени — Джордано Бруно, Николая Кузанского, Томмазо Кампанеллы — носили натурфилософский характер.

Натурфилософия Ренессанса, как правило, имела пантеи­стический характер. Отождествление Бога и природы делало воз­можным изучение природных процессов в условиях господства религиозного мировоззрения. Природа из низшей реальности, «подножья Божьего трона», превратилась в проявление Бога, Его сути.

Все эти черты ренессансной философии проявились и в гу­манизме — важном явлении той эпохи, получившем свое разви­тие и в Новое время.