Экзистенциализм — направление ф-и, главным предметом изучения кот. Стал чел., его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление Ф-и начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е г XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных филос. направлений в Западной Европе.

3. Экзист. Ф-я распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, кот. уделяли внимание философы-экзистенциалисты: • уникальность челов. личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; • разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; • проблема одиночества, заброшенности чел.а (чел. одинок в окруж. мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным); • проблема бессмысленности жизни; • проблема внутр. выбора; • проблема поиска чел.ом своего как внутр "Я", так и внеш. - места в жизни

4. Основателем Э. - датский ф-ф Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855). Лучшие представители XX в.: • Карл Ясперс; • Жан-Поль Сартр; • Альбер Камю; • Мартин Хайдеггер. Различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель - и атеистич - Сартр, Камю, Мерло-Понти.

5. Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий ф-ф - был одним из первых, кто поднял экзистенц.проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений").

Согласно Я. Чел-к обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действ-ти, не знает своих скрытых способностей, возможн., подлинного "Я". Но в особых случаях истин. натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничн. ситуации — между жизнью и смертью, особо важные для чел.а, его дальнейш. судьбы. С этого момента чел. осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью — высшим бытием.

Вся жизнь чел-ка осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции — к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Чел-к приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального: • эротику, секс; • единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой); • свободу; • смерть — конечность бытия.

6. Основная проблема Э. Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора. Центр. понятием сартровской Ф-и явл. "для-себя-бытие" .

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для чел.а, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя чел. может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Чел. видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейш. условие жизни чел-ка, ее "стержень", основ. активности - свобода.

Чел-к находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для чел.а проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистен. выбор, чел. определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенц. решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода чел.а абсолютна (то есть безотносительна). Чел. свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Чел. обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы - проблема ответств-ти. Чел. ответственен за все, что совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, - мое").

Единственное, за что чел. не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Фридрих Энгельс: диалектико-материал. понимание природы.

Основы заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс (1820-1895), вобрала в себя существенные достижения предшествующей ф-фской мысли, начиная с ф-фов Др. Греции и кончая трудами мыслителей 18 - начала 19 в. Большое влияние Гегель, его идеалист. диалектика и Фейербах, антрополог. матер. Д-м. ф-фия возникла в сер.40-х г 19 в, когда в ряде стран Запад. Европы уже утверждался капитализм. Завоевание политич. власти буржуазией проложило дорогу его ускоренному развитию. Следствием этого явилось, с 1-й стороны, бурное развитие капитала, крупной машинной индустрии, а с др-й - формирование промышленного пролетариата. Но громадный рост производительности труда и обществ. богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс, что вызвало недовольство рабочих (забастовки, вооруженные выступления). На фоне этих событий и возникает диалектико-материал. ф-фия, созданная Марксом и Энгельсом. Большое влияние на формирование новой ф-фии оказали важные науч. открытия в обл. естествознания 19 в. (3 великих открытия – открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов- теория клетки, создание Ч. Дарвином эволюционного учения – эволюц.концепция и т.д.), кот. позволили обосновать диалектико-материалистический подход к объяснению развития природы. Все эти и многие другие открытия в естествознании имели большое значение для формирования диал. материализма.

Диалектико-материал. понимание природы способностей и их развития. Получаемые чел-ком при рождении анатомо-физиологические особенности и явл. истинными задатками его способностей. Это утверждение, вовсе не означает, что физиологические особенности организма фатально предопределяют собой развитие способностей чел-ка. Но, если чел-к от природы не имеет хорошего голоса, он никогда не станет хорошим певцом. Но легкие, органы кровообращения, нервно-мышечную систему — все органы, кот. имеют значение для важнейших видов человеч. деят-сти, в том числе и для интеллектуальной деят-сти, можно развить. Функциональные особенности нервной системы в чрезвычайной степени подвержены изменению и развитию. Это позволило И. П. Павлову утверждать, что врожденные типы высшей нервной деятельности, наблюдаемые у различных людей, видоизменяются в течение индивид-ной жизни, что на базе унаследованных особенностей образуются особенности приобретенные. Поскольку чел-к явл. обществ.ым существом, определяющее значение в развитии его способностей имеют социальные факторы, обусловливающие характер обществ.о-трудовой деят-сти чел-ка в условиях данной социальной среды и тем способствующие формированию его личности в определенном отношении. Теорию фатальной обусловленности способностей врожденными задатками проповедовал в свое время противник марксизма Дюринг, утверждая в полном противоречии с фактами, что разделение труда вытекает из различия природн. способностей, а не наоборот.

Сознание и об-во. Индивидуальное и групповое сознание.

Человеч. об-во – это высшая ступень развития живых систем, гл. элементы кот. – люди, формы их совместной деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Обществ. сознание (ОС) возникло одновременно и в единстве с возникновением обществ.ого бытия. Природе в целом безразлично существование челов. разума, а об-во не могло бы без него не только возникнуть и развив-ся, но и просуществовать ни 1 дня и часа.

Итак, сознание как отражение и как активно-творч. Деят-ть -единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практич. Деят. людей преобразов-ть его. А поэтому ОС эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся ф-ция ОС, кот. делает его объективно необходимым и реально существующим эл-том любого общ-го устройства.

ОС может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного об-ва эволюционного процесса. В этом плане ОС может играть роль активного стимулятора обществ.ого процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила ОС способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности), конечного и ограниченного отдельным чел-ом индивидуального сознания.

Об-во обладает четкой внутр. расчленен-тью составляющих его компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика, полит, наука, право, нравств., искусство, семья, религия не существуют вне связи друг с другом.

Индивидуальное сознание (ИО) это дух-й мир личности, отраженное обществ. бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данного чел.а. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному чел-ку, в которых проявл. его индивид и неповторимость. ОС складывается на основе сознания отд-х людей, но не явл. их простой совокупностью. Это качественно новое обществ. явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, кот. присущи ИС. ИС многообразней, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, кот. характерна для ОС. ОС охватывает все стороны обществ. жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном обществе. Любой чел-к есть носитель обществ.ых взглядов, привычек, традиций. ИС, т. о., детерминировано СП материальных благ. Об-во - сложное материал. образование, сост. из множества соц.групп. Каждая группа явл. субъектом определенного группового сознания. Групповое сознание (ГС) связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС, но не представляет собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент ОС, входя в него частью своих элементов.

Формы ОС: 1. Политич. 2. Правовое 3. Нравственное 4. Эстетическое 5. Религиозное 6. Ф-фское 7. Научное. Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа и об-во, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, законах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира.

Сознание как филос. проблема: происх., сущность. Природа идеальн

С. –очень сложное понятие. Феномен С. в силу своей многогранности изучается разл. науками (медицина, психология, конфликтология и др.), каждая из кот. склонна определять его сообразно своим целям и интересам.

С. с ф-фской (.) зрения, это способность человеч. мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственно или логических образах. С. – это не просто некий образ вообще, а идеальная форма деятельности, кот. ориентирована на активное отражение и преобразование мира. Весьма условно можно выделить 4 компонента структуры сознания: 1. телесно – перцептивные способности получения знания; 2. логико – понятийные способности и знания, получаемые на их основе; 3. эмоциональные компоненты; 4. ценностно – смысловые компоненты.

Проблема происхож. С. связана с проблемой происхож. самого чел-ка.

Важ. местом в С. явл. проблема бессознательного. К нему относятся такие качества, потребности, интересы, кот. чел-к не осознает, но кот. находят свое место в его поведении. Ошибки (оговорки, описки), непроизвольное забывание (имен, факторов, обещаний, событий); фантазии, мечты, сновидения. ? о соотношении сознательного и бессознательного остается до наст. времени одним из сложнейших как в психологии, так и в ф-фии.

С. и самосознание. Самосознание –сложный процесс обнаружения чел.ом "Я" своей причастности к знанию мира, отд-х элементов этого мира, других людей, себя самого. Самосознание –такое состояние, когда чел-ку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. Многие живут, акцентируя своё внимание преимущественно на внеш.мир. Их "Я" не задерживается в себе самом, не делает себя предметом своего осмысления. У многих просто нет привычки, навыка сосредот-ся на своём внутр.состоянии.

Обществ.ое сознание (ОС). ОС– это такой тип сознания вообще, кот. взаимосвязан с индивидуальным сознанием (ИС) и кот. представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, суждений, понятий, отражающий обществ.ое бытие. Это значит, что индивид, принадлежащий к той или иной соц. общности, вынужден принимать своеобразные "правила игры". ОС как господство коллект. и эмоциональной установки только снижает активность и самодеятельность ИС.

Проблема взаимосвязи и взаимодей. И и ОС актуально для любого об-ва, но её решение зависит от конкретных социально – политических норм жизни: в традиционных и тоталитарных об-вах приоритет имеет обществ.ое сознание, а в либерально – демократическом – индивидуально – личностное. Признавая ИС как гл. ценность, нужно помнить, что полной свободы ИС от ОС нет, и быть не может.

Иллюзорное С. –сознание искаженное, обманное, неистинное восприятие действительности. Феномен иллюзорности сознания всегда существует "для другого", "чужого", чьё сознание не совпадает с моим.

3 . Сущ. различные т.зр. на ? о происхожд сознания: 1. • сознание имеет космическое (либо божеств.) происхождение; 2. • сознание присуще всем живым организмам; 3. • сознание — свойство исключительно человеческое. Согласно космической (божественной) т.зр. сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей — живых организмов, чел.а. Сознание "исходит" непосредственно из космоса (другой вариант - из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы "мирового сознания" рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и чел.а. Сущ. теории происхож. сознания, близкие к космической т.зр. Напр., теория монад (монадология) - выдвинута Лейбницем: в мире сущ-ет огромное количество неделимых и бессмертных монад - первичных духовных единиц, в кот заключена энергия Вселенной и кот. явл. основой сознания и порождаемой им материи;

Основная идея другой, "биолог." Т.зр: сознание - порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной (.) зрения обосновывают ее тем, что: • жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл; • инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные; • животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт; • многие действия, совершаемые животными (особенно высшими - кошачьими, собачьими, приматами и др.) сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания; • животным присущи своя "мораль", правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство, внушаемость и т. д.

Согласно "человечес." (.) зр. сознание — продукт человеч. мозга и присуще только чел.у, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Правильнее считать, что сознание в разл.степени присуще живой природе в целом (высшим животным), а самый высокий уровень сознания имеет чел..

Целесообразно охаракт-ть термином «идеальное» все психические процессы, связ. с познанием чел-ка, начиная от чувств. образов и кончая мыслен.моделями действительности. Обращенность психических процессов к внешнему миру и характерна для Филос.ой категории идеальное.

Современная религиозная Ф-я.

Широким спектром филос.учений.

Неотомизм. возник во второй половине ХIХ в., когда в 1879 г. папа Лев Х111 обратился с энцикликой (посланием) «О восстановлении в католических школах христианской Ф-и в духе ангельского доктора святого Фомы Аквинского». В самом Ватикане, затем в Бельгии и др.странах были созданы центры и кафедры, и даже институты по развитию томизма. Границы влияния неотомизма охватывают католич. страны: Италию, Испанию и др.

Представители неотомизма Ж. Маритен, Г. Веттер, И. Бохенский, В. Маркони и др. подчеркивают, что в неотомизме сохраняются все исходные принципы томизма. Они отстаивают постулат о гармонии веры и разума. Назначение разума они видят в том, чтобы доказывать основные положения христианского вероучения – существ-е бога, бессмертия души и др. Они подчеркивают огранич-ть разума, а значит научного познания. Свету разума недоступны глубокие тайны религиозного учения: тайна троичности бога, идея сотворения мира из ничего и т.п. Эти и другие сокровенные истины можно постичь с помощью веры. Задачу ф-фии они видят в том, чтобы добиться обоснования христианского вероучения, используя все средства ф-фской методологии и достижения современной науки.

Ф-фское учение неотомизма представляет собой систему различных дисциплин, охватывающих метафизику, гносеологию, натурФ-ю, этику, эстетику, Ф-ю истории и другие разделы. Ядро неотомисткой ф-фии составляет метафизика, включающая учение о бытии как таковом, учение о боге, о мире и чел.е. При этом неотомисты не только восстанавливают доказательства бытия бога, систематизир. еще Ф. Аквинским. В учении о чел-ке неотомисты упорно придерживаются мнения, что бытие личности заключается в ее отношении к богу. Главное в чел.е это его душа. Она создается богом в момент рождения чел.а и должна быть предметом особой заботы во время жизни чел-ка, так как после его смерти она несет на себе весь груз ответственности за его земные деяния.

Важное место в неотомизме занимает теодицея, т.е. оправдание явного противореч. между верой во всемогущего, и благого бога и существующими в мире зле и несправедливости. Гл. аргументом теодицеи явл. апеллирование к свободе воли чел-ка. Сама по себе свобода воли признается как величайшее благо, источник нравств-ти как свободного волеизлияния (духовности). Но это благо содержит в себе возможность злоупотребл. им. И в этой возможности корень всего зла в мире. Т. о., с бога снимается вся ответственность за царящее в мире зло.

Персонализм Основателями были американский философ Б.П. Боуэн (1847–1910) и русские религиозные философы И.А. Бердяев и Л. Шестов. Идеи П. развили У.Е. Хокинг, Е.Ш. Брайтман, Е. Мунье, Ж. Лакруа и др.

Центр. понятием персонализма явл. понятие личности. Единственно достоверный и изначальный факт бытия – человеческое существование. Чел-к – творение бога по его образу и подобию. Поэтому чел-к обладает возможностью творить, создавать нечто новое. Истинным м.б. только религиозное учение о чел.е. «Понять чел.а, – пишет Н. Бердяев, – можно лишь в его отношении к богу. Нельзя понять чел-ка из того, что ниже его, понять его можно из того, что выше его. Поэтому проблема чел-ка во всей глубине ставится лишь в религ. сознании».

Персоналисты в полном согласии с естествозн-ем не отрицает существование природы до появления чел.а. Но дочелов. Мир – нечто бесконечно далекое, неизвестное, равное нулю. О дочеловеческой природе можно судить лишь по догадке. Научному пониманию природы персонализм противопоставляет концепцию, согласно кот. природа – совокупность духовных «личностей». Над множеством «личностей», находящихся на разных ступенях развития и образующих мир, царит «верховная личность» – бог.

«Личности и об-ва находятся в смертельном конфликте друг с другом», а двадцатый век вообще явл. «веком конфликта ценностей». Источник конфликта заложен в самой структуре личности. Основная соц. задача поэтому заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы способствовать «духовному самосовершенствованию» личности.

Т. о., персонализм явл. попыткой конкретизировать христиан. идеал личности в условиях совр. об-ва, где над чел.ом довлеют. силы. Но он, как и неотомизм, способен предложить лишь иллюзорные формы решения как ф-фских, так и социально-этических проблем.

Ф-я средневек. Европы. Патристика, схоластика. Св. Августин, Фома Аквинский. 6 - 14 в. в. Большое влияние на среднев. мышление оказывает христианство. Основн. идеи средневековой ф-фии: Теоцентризм – Бог как источник и причина всего; Креационизм – творение мира Богом из ничего; Провиденц-зм – попечительство Бога над миром; Монотеизм - Бог един и уникален; Символизм - понимание земного как инобытие, мира Бога; Антропоц-зм – чел-к, созданное Богом привилегированное существо.

1-й этап развития средневековой Ф-и связан с патристикой (II – VI в.) – Василий Великий, Августин Блаженный, Тертуллиан. Патристы обсуждали проблемы сущности Бога, движение истории к определенной конечной цели, соотношение свободы воли и спасения души, веры и разума, авторитета и разума. В этот период богословие было вынуждено пользоваться правилами лог. мышления, что наталкивало религ. мысль на противоречия, парадоксы и несуразности.

2-й этап - IX—XII вв. появл. схоластика – Альбер Великий, Фома Аквинский, Абеляр и др. Схоласты защищают основные догматы официальной теологической доктрины, культивируют навыки интеллектуального мышления. Основной путь постижения Бога видится в логике и рассуждениях. Развитие схоластики связано с эволюцией системы образ-я от монастырских и городских школ в период ранней схоластики к Парижскому и Оксфордскому университетам в период зрелой схоластики.

Средневековая схоластика характеризуется мощным развитием норм логического мышления. Происходит экстраполяция, т.е. перенос структуры логического суждения, его субъектно-предикатного членения на бытие. В сфере бытия выделяются первичные непредикативные сущности (универсалии) и вторичные предикативные, указывающие на индивидуальные качества. Средневековая логика исходит из позиции жесткой определенности понятий и точности смысла.

Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произв. Августина— "О граде Божьем" — на протяжении столетий стало распространенным религиозно-Филос.им трактатом, на кот. опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

"О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

Осн. положения: • ход истории, жизнь об-ва — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного; • Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре; • Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, кот. объединены в христианскую Церковь; • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; • короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому; • Церковь — единственная сила, способная объединить мир; • бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее; • высшее блаженство — счастье чел.а, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины; • после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

2. Особое место в ф-фии А. Блаженного занимают размышления о Боге: • Бог существует; • гл. доказательствами существования Бога явл. его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; • все — материя, душа, пространство и время — явл. творениями Бога; • Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем; • знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

3. Значение Ф-и А. Блаженного в том, что им: • уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени); • обоснована идея господства Церкви над гос-вом, а Римского Папы — над монархами — гл. идея, за выдвижение кот. и ее последующее воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила Августина, особенно в средние века; • выдвинута идея соц. конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и гос.; • воспевался чел., его красота, сила, совершенство, богоподобность; • одновременно чел.у рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

1. Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминик.монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произв: "Сумма теологии", "Сумма Ф-и" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

2. Фома считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога. Фома выдвигает 5 собственных доказательств существования Бога: • движение; • причина; • случайность и необходимость; • степени качеств;• цель.

3. Историч. значение Ф-и Фомы (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны 5 доказательств сущест. Бога; • систематизирована схоластика; • закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с т.зр. католиков) правильность, преимущество идеализма над матер-м, существование Божеств. идей, кот. предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, кот. могут быть познаны только через откровение; • разделены Ф-я и теология, причем Ф-я поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г . учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм — Филос.о-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

Ф-я субъективного идеализма

1. В отличие от объектив.идеалистов (Гегеля и др.), кот. считали, что первичная по отношению к материи идея сущ. сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания чел.а, сторонники субъект.идеализма были убеждены в том, что: • во-1-х, единств. реальностью явл. идея; • во-2-х, что идея существует только в сознании чел.а, то есть сознание чел.а явл. существенной реальностью, вне кот. ничего не существует.

Видн. предст. Беркли, Юм, Фихте.

2. Джордж Беркли (1685 — 1753) — английский философ нового времени, субъективный идеалист. Произведения: «Трактат о началах человеческого знания» (1710) и диалог «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713). В этих сочинениях Беркли не скрывает, что главная его цель — борьба против материализма и всех его проявлений в науке. По его мнению, мы воспринимаем лишь отд. вещи, и" каждое из этих восприятий представляет собой сумму отдельных ощущений, или, по терминологии Беркли, «идей». Таковы идеи цветов,, запахов, звуков, температурных, осязательных ощущений и т. д. «Быть» всегда означает «быть в восприятии». Мы видим отдельные цвета, а не окрашенную материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю. Все идеи существуют только в душе.

Можно выделить следующие основные идеи его Ф-и: • само понятие материи ложно; • существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет; • материализм — тупиковое направление в Ф-и, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (кот. они именуют материей) по отношению к идее; • наоборот, первичность идеи легко доказуема — перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме чел.а, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца; • единственная очевидная реальность есть сознание чел.а; • со смертью чел.а и его сознания исчезает все; • идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи; • высшим доказательством первичности идеи явл. существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

3. Дэвид Юм (1711 — 1776) – англ. Ф-ф, субъективный идеалист — придерживался следующих взглядов: • проблема отношения бытия и духа неразрешима; • человеческое сознание склонно к идеям; • сам чел. есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чувств); • без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) чел. не смог бы вообще полноценно воспринять мир; • чел. состоит из двух идеальных начал: "впечатления внеш. опыта" — приобретенные знания и опыт; "впечатления внутр. опыта" — аффекты, страсти; • аффекты, страсти играют большую роль в жизни чел.а и в ходе истории.

По Ю., действительность — это поток «впечатлений». Причины, порождающие в нас эти «впечатления», принципиально непознаваемы. Мы не можем также знать, существует ли внешний мир. Существуют, по мнению Юма, впечатления наших чувств («ощущений») и впечатления внутренней деятельности души («рефлексии»). Люди не только знают из опыта, что вслед за весной наступает лето, вслед за летом — осень, а вслед за осенью — зима. Они действуют, будучи уверенными, что та же последовательность времен года повторится и в будущем. Почему люди поступают таким образом? Каким принципом они при этом руководствуются? По Юму, это результат привычки. В привычке Юм видит основание всех заключений из опыта, мерило и руководство человеческой жизни. Только привычка связывает или ассоциирует единичные идеи, из которых состоит наше восприятие Вселенной. Скептицизм Юма: убеждение в человеческой слепоте и слабости есть результат всей Ф-и.

Позитивизм. Карнап. Шлик. Рассел – филос. направление, утвержд., что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкр. наук, а Ф-я выполняет лишь роль их синтет. объединения. Главным лозунгом П. явл. утверждение, что каждая наука — сама себе Ф-я. Позитивизм – Ф-я позитив.знания, отвергающая теоретические спекуляции и умозрения как средства получения знания. Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т.о., если ф-фия научна, то она д. распрощаться с попыткой судить о мире в целом.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1. собственно позитивизм (30-70гг. 19 в.). Огюст Конт (основопол-к позитивизма, провозгласивший разрыв позитивной науки с философией. Его работа «Курс позитивной ф-фии»), его послед-ли Дж. Милль и Г. Спенсер.

Классич. позитивизм утверждал, что наука должна отвечать на вопрос «как» и не должна быть связана с вопросом «почему». Она лишь описывает и регистрирует факты, а не объясняет их. Наука имеет дело лишь с конкр. предметами, изучать кот. можно лишь конкретными методами.

Все челов. знание делится на позитивное, связанное с конкретными науками и отвечающее тому, что есть на самом деле, и на идеологическое, ориентиров. на способы установления должного. Знание первого рода явл. истинным, так как его можно проверить. Знание второго рода находится за пределами истинной оценки. Следовательно, все общ.ые науки науками не явл., так как в них господствует субъективный интерес, цель, идеал.

2. Эмпириокритицизм или махизм (конец19в.). Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм или логический эмпиризм ( с сер. 20-х гг. 20 в. ). Родоначальником стал Венский Филос.ий кружок, возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок входили: Мориц Шлик (руководитель), Р. Карнап, Бертран Рассел, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др. Разделяя исходные принципы позитивизма, неопозитивизм претендует на полное устранение «метафизики» и ее основных проблем. Он сводит задачи Ф-и не к систематизации конкретного естественно-научного знания, а к деятельности по анализу языковых форм знания. Ф-фия имеет право на существование не как мышление о мире, а как «логический анализ языка». Основой вопрос ф-фии и вообще проблемы, считавшиеся ранее Филос.ими – это мнимые проблемы, кот. Нужно отбросить как лишённые научного смысла. Всё наше знание о мире дают только конкретные науки. Ф-фия не может высказывать о мире ни одного нового положения, не может создать никакой картины мира. Её задача – логич.анализ и прояснение положений науки, в кот-х выражаются знания о мире. Сведению ф-фии к логич.анализу неопозитивизм обязан Б. Расселу, кот. воспользовался при этом достижениями матем.логики. По его мнению, вся матем-ка м.б. сведена к логике, логика – это сущность ф-фии. Все точное знание д.б. выражено языком, грамматикой кот. являлось бы математическая логика. Т.о. математич. логика берется за основу как язык, кот. может выражать все точные знания. Перенесение принципов матем. логики на анализ науч. языка явл. основой этого учения. Простые высказывания, из кот. образуются сложные, Рассел называл атомарными, а сложные — молекулярными. Атомарные фиксируют реальное «положение дел», присущие реальным предметам свойства или отношения. Молекулярные опосредованно описывают реальность, положение дел. Их истинность обосновывается редукцией к атомарным. Концепция логического атомизма Б.Рассела.

Неопозитивисты сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. Одной из важных задач явл. отделение предложений, кот. имеют смысл, от тех кот. лишены его с научной точки зрения, и т.о. очистить науку от бессмысленных предложений. различают 3 типа осмысления предложений 1. высказывания об эмпирических фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предл, содержащие логич. следствия этих высказ. и построенные в соответствии с лог. правилами (могут быть сведены к высказываниями о эмпирических фактах) 3. предложения логики и математики (не содержат высказывание о фактах, не дают нового знания о мире, необходимые для формального преобразования уже имеющегося знания). Чтобы выяснить имеет ли предложение смысл необходим спец. метод – верификация ((от лат. verus- истинный и facio- делаю). Предложение (гипотеза) может быть верифицировано, т.е. его истинность м.б. доказана как с пом. опыта, так и с пом. связанного лог. доказательства.

Фактическая истина состоит в соответствии высказывания факту. Предложения же типа “душа чел.а бессмертна” бессмысленны т.к. не могут быть проверены. Под фактами неопозитивисты понимают ощущения, переживания, словом состояния сознания. Значит, в процессе верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или переживаний. Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не могут быть верифицированы, так как верификация всегда относится к конкретному эмпирическому факту. Поэтому было предложено считать предложение верифицированным, если несколько авторитетных исследователей согласны считать его таковым. Т.е. критерий истины - согласие исследователей.

Ф-я вообще не имеет предмета, потому что она не содержательная наука о какой- то реальности, а род деятельности, сводящейся к анализу естественных и искусственных языков,— деятельности, преследующей две цели: 1) элиминировать из науки все не имеющие смысла рассуждения и псевдопроблемы, возникающие в результате неправильного употребления языка, нарушения его логических правил, обусловленного прежде всего теми или иными идеологическими: запросами; 2) обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения.

Филос. понимание бытия и материи.

Понятие "бытие" – исходное в филос. осмыслении мира. С этим понятием связано убеждение человека в том, что мир сущ. и что в нем находятся люди, вещи, состояния, процессы. Бытие – это объективная и субъективная реальности, взятые воедино. Бытие –все то, что существует.

Объективная реальность –мир физических состояний, материальный социоприродный мир. Субъективная реальность – это мир психол. состояний, мир сознания, духовный мир чел.

Основные формы бытия: материальная, идеальная, бытие человека, бытие социума.

Категория "материя" введена в философию для обозначения объективной реальности. Базовое опред.: материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

На разных этапах научного познания существовали различные модели понимания материи: 1. атомистическая модель (Демокрит); 2. эфирная модель (Декарт); 3. вещественная (Гольбах).

Понятие "материя", отражая предельно общие свойства объективного мира, является субстанцией. Не существует материя вообще, как не существует вообще человека, предмета, цвета вообще. Материя вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима, она есть причина самой себя. Все эти свойства неотделимы от материи и поэтому называются атрибутами. Атрибутами материи являются: движение, пространство, время. Действительно, материя немыслима без движения, точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение "чего-то" конкретного, а не движение вообще или "само по себе", движение "ничего".

Но движение – это всякое изменение, а покой - понятие относительное, частный случай движения, его момент. Движение поэтому абсолютно.

Особой формой движения и изменения является развитие. Развитие это такое количественное и качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

Пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов. Специф. свойствами пространства можно назвать характеристики различных материальных систем: симметрия и ассиметрия, их форма и размеры, расстояние между элементами мира, границы между ними.

Время – это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность процессов бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов материальных систем и процессов. Время характеризуется тем, что оно одновременно, ассиметрично и необратимо. Правда, совр. физика доказала, что время тесно связ. с пространств. Хар-ками материальной системы, что оно зависит, например, от скорости движения, от характера в структуре этой системы, от мощности гравитационных полей и т.д.

Проявление времени и пространства различно в различных формах движения. Поэтому в последнее время выделяют различные типы времени: биологическое, психологическое, соц.