39) Политические идеи европейского Просвещения

Просвещение – влиятельное общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму. В 18в. во Франции возникает и набирает силу Просвещение.  Основной чертой просветительской идеологии – уверенность в особой, решающей роли ума, образования, знаний в общественном развитии. У истоков просветительского движения стояли: Шарль Луи Монтескье, Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) и Жан-Жак Руссо. Монтескье выступил как один из основателей географического направления в социологии  («О духе закона»). Выбор форм правления он связывал с величиной территории. Маленькие государства должны быть республиками, средних размеров - монархиями, крупные – деспотиями. Монтескье дополнил теорию разделения власти тем, что кроме законодательной и исполнительной, выделял и судебную власть. В работе “О духе законов” (1748) Монтескье жестко критикует и отвергает все теологические и абсолютистские концепции государства и права, отождествляя существующую абсолютистскую монархию Франции с деспотической властью. Еще его работы Персидские письма” (1721), “Размышления о причинах величия и падения римлян” (1734). Политическая стабильность достигается за счет четкого разделения властей, что лучше гарантирует законность, дальнейшее развитие политических свобод и утверждает право основным регулятором взаимоотношений “человек – общество –государство”. Монтескье решительно выступал за всеобщее равенство людей, за всеобщее избирательное право. Вольтер утверждал что на смену деспотизму придёт царство свободы и разума. Каждому человеку будут даны его природные права – право частной собственности, собственной неприкосновенности, свободы совести и слова. Он не оставил после себя специальных политико-юридических трудов, подобных тем, что создали до него или как его современники Ш. Монтескье и Ж.-Ж Руссо. Взгляды на политику, государство, право и закон вкраплены в самые разные произведения писателя, соседствуют в них с рассуждениями на иные темы. Остро критический настрой, осмеяние и отрицание социальных, юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального общества ярко отличает эти вольтеровские взгляды. Другое выразительное отличие – пронизывающий их дух свободы, гуманизма, терпимости. Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Руссо выступал с резкой критикой современных ему феодально-классовых отношений, основанных на неравности и эксплуатации народа и противопоставлял им натуральный строй общества, где все люди были равными и свободными - «золотой век», т.к. только в этот период не было главных зол (частной собственности и неравенства). Возникновение этих явлений он считал ошибкой людей и именно с их появлением связывал появление государства. Для возвращения свободы и равенства он предлагал заключить настоящий гражданский договор, который напоминал бы собой ассоциацию равных свободных индивидов, или республику. Борясь за политическую равность он не был врагом частной собственности, но предлагал её ограничить. Ни один гражданин, говорил Руссо, не должен быть очень богатым, что бы купить другого, и ни один не должен быть настолько бедным, чтобы продать себя.