- •1. Харак-ка лит-ого процесса рубежа веков.
- •2. Тематич-ий диапазон и.Бунина – поэта. Традиционность и своеобразие его лирики.
- •3. Лирич-ая проза и.Бунина («Антоновские яблоки» и др.). Сюжетно-композиц-ые, стилистич-е, жанровые черты.
- •4. Своеобразие решения темы судьбы России и рус. Чел-ка в повести и.Бунина «Деревня».
- •5. Нравственно – философ-ое содержание рассказов и. Бунина «Братья», «г-н из Сан-Франциско», «Сны Чанга». Роль символич. Деталей в раскрытии замысла автора.
- •6. Обзор худ-ной прозы Бунина в эмиграции. «Жизнь Арсеньева» как новый тип романа. Концепция любви в поздних произ-ях б. («Митина любовь», цикл новелл «Темные аллеи»).
- •7. И.Бунин – публицист. Дневник «Окаянные дни». «Возвращенные» произ-я, созданные в эмиграции (очерки, воспоминания).
- •8. Ранний а.Куприн (рас-зы и очерки 90-х гг.). Соц-но-психологическая повесть «Молох» - итог тв-ких исканий к. В 90-е г.
- •9. Повесть Куприна «Поединок». Проблематика и худ-ое своеобразие повести. Традиции рус. Классики и повесть к.
- •10. Мастерство а.Куприна, автора рас-зов «Гамбринус», «Река жизни», «Штабс-капитан Рыбников» и др. Сюжет, герои, худ-ная деталь.
- •11. Тема любви в произ-ях а.Куприна («Олеся», «Гранатовый браслет», «Суламифь»). Занимательность сюжета, разнообразие героев, авторская позиция. Роль символич-их деталей.
- •12. Куприн – публицист («Купол Св. Исаака Далматского»). Тв-во в эмиграции (статьи, очерки, воспоминания). Худ-ая проза к. В эмиграции («Юнкера», «Жанета»).
- •13. Идейно-худ-ое своеобразие ранних героико-романтич-их и раелистич-их произ-ий Горького. Реалистич-ая основа г-кой романтики. Освоение пис-лем традиций рус. Классики.
- •14. Ранняя драм-гия Горького («Мещане» и др.). Особенности соц-но-философских пьес.
- •15. Пьеса м.Горького «На дне» как жанр новой философской драмы.
- •16. Роман м.Горького «Мать» (1908 г.) как свидетельство времени. Связь с традицией рус. Ром.
- •17. Раннее романное тв-во м.Горького («Фома Гордеев», «Трое»). Соц-но-нравст-ый конфликт и его худ-ое решение.
- •19. Публицистика м.Горького: статьи, очерки, памфлеты. Особенности содержания, идеи, формы «Несвоевременных мыслей».
- •21. Своеобразие реализма ранних рас-зов л.Андреева «Жили-были», «Петька на даче», «в подвале» и др. Связь с традициями рус. Классики.
- •22. «Мировоззренческие» сочинения л.Андреева «Бездна», «Жизнь Василия Фивейского». Основные черты тв-ого метода а.
- •23. Черты экспрессионистской поэтики в прозе л.Андреева (рас-з «Красный смех»).
- •24. Концепция революции в произ-ях л.Андреева («Губернатор», «Так было», «Рас-з о 7 повешенных», «Тьма»). Разнообразие жанров, повеств-ой формы, героев.
- •25. Использование библейских сюжетов в прозе л.Андреева («Иуда Искариот», «Дневник Сатаны» и др.).
- •26. Философ-ая и эстетич-ая платформа рус. Символизма. Основные принципы символисткой поэтики. Два поколения символистов. Хар-ка тв-ва одного из поэтов на выбор.
- •27. Раннее тв-во а.Блока («До света»). «Стихи о Прекрасной Даме» б. – поэзия мистического романтизма. Эстетич-ая концепция сборника. Влияние поэзии и философии Вл.Соловьева.
- •28. А.Блок в годы революции 1905 г. И в пору «безвременья». Основные мотивы тв-ва, худ-ные особенности лирики («Нечаянная радость», «Снежная маска», «Ночные часы» и др.).
- •29. Тема России, народа и интеллигенции в поэзии а.Блока. Цикл стихов «Родина».
- •31. А.Блок – автор поэм. Лирич-ое и эпическое. Своеобразие символики. Лирич-ий герой. (Хар-ка 1-2х поэм на выбор).
- •32. Эстетич-ая программа акмеизма. Печатные декларации а-ов (Гумилев, Ахматова и др.). Харак-ка тв-ва 1 из поэтов.
- •33. Рус. Футуризм. Теория и худож-ая практика футур-ов (имена, формы тв-ва). Харак-ка тв-ва 1 из поэтов.
- •34. Общая харак-ка лит-ры «рус. Зарубежья» (и.Шмелев, б.Зайцев и др.).
25. Использование библейских сюжетов в прозе л.Андреева («Иуда Искариот», «Дневник Сатаны» и др.).
1907 г., попытался дать свое понимание евангельского сюжета, приближает произ-е к времени поражения в 1ой рус. революции, размышляет о вечном. Иуда у него умен, хитер, понимает Иисуса лучше, чем апостолы. Предательство Иуда совершает не ради денег, а ради эксперимента. Иуда доносит римлянам на Иисуса. Иуда м. праздновать победу, т.к. чел-во ничтожно, оно не спасло Иисуса. Глубочайший психологизм начинается даже с портрета Иуды.
В произ-и сказалось отрицательное отношение А. к христианской религии: евангельская ист-ия получает нетрадиционную трактовку. А. поднимает проблемы идеала и его претворения в действ-сть. Идеалом признан Иисус, его идеи призваны нести народу ученики. Однако вера и любовь 11 учен-ков явл. лишь платой за будущий вход в царство небесное и за место рядом с Иисусом (спор Иоанна и Петра: «кто больше любви заплатил»). Уч-ки брезгливо относятся к Иуде, как и к др. отверженным. Апостолы заняты лишь самосозерцанием и самосовершенствованием. Иуда же явл. посредником м/у Христом и людьми (кража денег для голодной блудницы), любовь его деятельна (спасает Христа от расправы разъяренной толпы).
В образе Иуды подчеркивается двойственность, как во внешности, так и в хар-ре. Это объясняется той двойственной ролью, к-ую играет Иуда, формально – он предатель, по сути – единственный преданный Христу чел-к.
Иуда одинок в мире, он не верит в людей, в доброе начало в них. Именно это неверие толкает его на эксперимент – Иуда предает Христа, чтобы выяснить, способен ли кто-нибудь из его последователей пожертвовать собственной жизнью для спасения уч-ля (Иуда приносит апостолам оружие, предупреждает о грозящей Христу опасности, уже после смерти Христа предлагает уч-кам последовать за уч-лем.
М/у Христом и Иудой много общего. Иуда не без основания предполагает, что любой чел-к в этом мире одинок, даже такой, как Христос. Т.о., эксперимент Иуды – это попытка проверить, истинно ли то, что чел-к в этом мире обречен на фатальное одиночество.
26. Философ-ая и эстетич-ая платформа рус. Символизма. Основные принципы символисткой поэтики. Два поколения символистов. Хар-ка тв-ва одного из поэтов на выбор.
Это самое длительное направление, самое сложное, разнообразное, выразит-ое.
У рус. С. были мировые истоки (европейские: франц, германский С.). Зарождение рус. С. связано с 1890 г. Свое название рус. С. получил в 1900 г. Началось все с переводов. Философия Канта, Ницше, Шопенгауэра (мир как воля представления, новый чел-к, особенный).
90-е гг. смена идеалов, поколений. Появл. группа людей, подготовленных к лит-ному тв-ву, к-ые стали и теоретиками.
Мережковский, Гиппиус, Бальмонт, Сологуб, Добролюбов – декаденты, не касаются поэтич-их особенностей, но касаются отдельных тем. Отмежевание героя от будущности, повседневности, герой стремиться понять природу вечности: отн-е жизни и смерти, смысл чел-ого бытия и тайны вечности, тяготение к теме смерти.
Поэты-декаденты считали поэзию формой ис-ва, к-ая доступна не всем, дар идет от небес. Поэзия – удел избранных.
Старшие декаденты, говоря о назначении ис-ва, говорили, что ис-во должно отражать вечное, а не злободневность. Одним из 1-ых выступлений было – выступление в киевской газете Минского (июль 1881г.) против утилитарного ис-ва за ис-во независимое от злободневных проблем.
В поэзии старших декадентов важен образ Христа. Именно в евангельском сюжете ст. С-ты черпают символы: образ Христа, крест, терновый венец, белый цвет (символ чистоты). Черпаются из историч-ой сферы (название племен), природные и бытовые сферы (зори, закаты, рассветы, ночь, туман, стихия ветра).
Деят-сть С-ов как лит-ных критиков представлено след. статьями: В.Брюсов «Ключи тайн», Гиппиус «Нужны ли стихи?», Бальмонт «Поэзия как волшебство», А.Белый «Символизм», Блок «О состоянии рус. С.».
Определение рус. С. закрепилось с приходом 2-ого поколения – младосимволизма (А.Блок, А.Белый, Вячеслав ИвАнов, С.Соловьев и др.). Именно они усилили и расширили определение слова «символа». Если для ст. С-ов уч-лями были западные поэты, то мл. С-зм формировался на основе идей В.Соловьева (учение о двоемирие, говорил о поэзии как об особом пути проникновения как в идеальный мир).
Поэзия – путь проникновения от земного в небесное, в идеальную сущность мира. Этот идеал назван «мировой душой». Душой идеального мира явл. София (премудрость), идеал гармонии и красоты.
Поэт – избранная личность, некий посредник м/у 2мя мирами. Поэзия – культовый обрядовый акт.
Мл. С-ты были поэтами романтиками.
Мл. С-ты постарались соединить жизнь с поэзией, укрепляли урбанистич-ую тему. Лирич. герой мл. С-ов уже не столь изолирован от мира людей, он испытывает на себе атмосферу времени.
Мл. С-ты обогатили теорию С-ма теориями чисел и цветов. Символика цвета: белый – абсолют, идеал, выражает филос-ие искания идеала; зеленый – природное начало; желтый – символ буржуазной сытости, власти денег; красный – тревога, ожидание грядущих катастроф, революций. Символика чисел: 1 – эго, индивидуализм; 2 – нечто взаимораздельное, но взаимосвязанное (# две руки, два ока); 3 – причастность к теории Пифагора и Платона (три сферы вселенной – небесная, земная, подземная; три части древа – корни, ствол, ветви; три времени – прошлое, настоящее, будущее); 4 – 4 части света, 4 времени года; 7 – 7 цветов спектра, 7 тонов музыки.
К концу 1900 гг. разворачивается полемика в кругах С-ов о дальнейшем развитии направления, дальнейших целях и задачах. С 1910-11 гг. исследователи говорят о начале распада С-зма. С-зм подошел к своему завершению, но поэты продолжали свой индивид-ный путь.
См. Блока.