- •1Мировоззрение: сущность, структура,типы
- •2.Философия как тип мировоззрения: понятия, особенности, структура и функции.
- •3. Соотношение религии философии и науки.
- •4. Основной вопрос философии: опнятие, структура и вар-ты решения.
- •5. Диалектика и метафизика
- •6. Происхождение философии и ее основ. Этапы развития.
- •7. Древнеиндийская философия: особенности, основные темы и школы.
- •9.Основные школы древнекитайской философии и их проблематика (конфуц. И даосизм)
- •10. Античная философия как тип мышления: характерные особенности, осов. Проблемы и этапы развития
- •11. Натурфилософия ранней классики: основ. Проблемы, школы и представители.
- •12. Философия идей софистов
- •13. Философия сократа.
- •14. Платон- родоначальник объективного идеализма
- •15. Средневековая философия как тип мышления: характерные черты , сонов.
- •16. Философия нового времени: характерные черты, основ проблемы, представители.
- •17. Проблема метода научного познания и философии нового времени : рационалистический и эмпирич. Подходы к ее решению.
- •Кантовское решение проблемы познания
- •18. Социально-философские воззрения нового времени ( гоббс, локк, руссо, монтескье)
- •19. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •20. Философия канта: учение о познании, нравственная философия
- •21. Характерные особенности отечественной философской традиции.
- •22.Пробуждение национального самосознания в отечественной философии: западники и славянофилы
- •23.Философская категория бытия, формы бытия.
- •30 Философские представления о сущности, природе и предназначении человека.
- •31 Природа как объект философского анализа
- •32 Проблема истины в теории познания. Гносеологические функции практики.
- •33Голоб. Проблемы современности и пути их гуманистического решения.
- •34 Основ. Проблемы философии техники
- •24. Современные представлении о материи. Движение. Пространство и время.
- •25. Сознание как философская проблема
- •28. Основные социально философские концепции.
- •26. Познание как предмет философского анализа.
- •27.Этапы научного познания.
22.Пробуждение национального самосознания в отечественной философии: западники и славянофилы
Для России 19в. и начало 20 - это век классики и в фил. и в литературе. Русская фил. этого времени
- это фил. предупреждения, кот. не услышали. У истоков русской фил. 19 века стоит Чаадаев.
Чаадаев написал серию фил. писем. После публикации 1-ого письма, он был объявлен сумасшедшим, редактор сослан в Сибирь. Это был открытый протест против самодержавия и крепостничества. Ч. рассматривает каким путем должна идти Россия: путем Запада или своим путем. Идеи Ч. развивали и западники и славянофилы. - Киреевский, Самарин, братья Аксаковы. Они обосновывали самобытный путь развития Росс. В основе прогресса должны лежать православные, которые должны являться основой мировоззрения. Общине, которая гармонизирует личный и общественный интерес и монархия, которая оберегает об-во от революций. Славянофилы видели и вскрывали противоречия м/у властью и об-ам, м/у народом и дворянством. Западники - Герцен, Гроновский, Боткин, Тургенев. Осн. идеи: Росс. С петровских времен необратима привязан к западу и должна идти по капиталистическому пути. Западники высоко оценивают фил. Гегеля, ориентируются на развитие науки, естествознание. В 60-70гг. представителями славянофильской традиции выступили: Аполлон-Григорьев, Достоевский, Страхов. Идеи: почва - глубины народной жизни, из которых выводится самобытный путь Росс. Достоевский - столько же философ, сколько и писатель. Диалектика его идей воплощается в столкновении героев его произведений. Он рассматривает антропологические проблемы и пр-мы оправдания бога. Человек - это противоречие темных и светлых сторон, сознательного и бессознательного. Ч-к иногда не умеет исп дарованную ему свободу и тогда в ч-ке торжествуют темные силы. Часто к истине ч-к приходит ч-з страдания, преступления и наказания. Ч-к не может прожить без бога. Потеря веры в бога иногда превращ-ся в человека-божество. Достоевский большую роль отдавал христианству. Он ценил красоту, но считал, что красоту надо защищать. Достоевский делит ист-ю человечества на 3 части: патриархальность, цивилизация, христианство. Соц-зм Достоевский оценивал лишь как путь внешнего устроения человечества. Главное же - нравственное самоусовершенствование.
Толстой (1828-1910) пережил духовный кризис и пришел к религиозному пониманию жизни. Он отлучен от церкви, т.к. он отвергает церковное истолкование истин Иисуса. Идеи Толстого - панморализм (чистая тирания морали), в личности должно подавляться все, а главенствовать только моральное сознание. Идеи панморализма Толстой проводит в воспитании и в семейной жизни. (Т) противопоставлял добро и красоту. Искусство, особенно музыка, обладает роковой силой, несовместимой с добротой. (Т) раскрывает основную проблему современности, проблему всей культуры.
23.Философская категория бытия, формы бытия.
Онтология (ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) — наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология — это метафизика бытия.
Метафизика — научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.
Бытие — предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.
Бытие — это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.
Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.
Основные модусы бытия: — бытие как субстанция (истинное бытие — исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);
— бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);
— бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части — универсально-всеобщие идеи — эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:
— бытие вещей «первой природы» и «второй природы» — отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком,т. е. «вторую природу» — сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. п.;
— духовный мир человека — единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.