- •Билет № 1. Возникновение христианской науки. Александрийская и Антиохийская богословские школы. Особенности их богословствования.
- •Билет № 2. Общая характеристика патриотической литературы посленикейского периода. Ересь антитринетариев. Арианство.
- •Билет № 3. Св. Афанасий Великий. Жизнеописание. Пятикратное изгнание. Последние годы.
- •Билет № 4. Творения св. Афанасия: апологетические, догматические, историко-полемические, экзегетические, аскетические.
- •Билет № 5. Сотериологическое учение св. Афанасия. Обожение человеческой природы в лице Искупителя и искупленных.
- •Билет № 6. Св. Кирилл Иерусалимский. Его жизнь, творения (катехизические беседы).
- •Билет № 7. Учение св.Кирилла Иерусалимского о Св.Троице. Сотериология. Учение об оглашении, о таинствах (крещения, миропомазания, Евхаристии).
- •Билет № 9. Творения Св. Василия Великого: догматические, экзегетические, аскетические. Беседы и письма.
- •Билет № 10. Учение Св. Василия Великого об источниках и условиях богопознания, о Св. Троице, о творении, о природе и душе человека. Христология св. Василия Великого.
- •Билет № 11. Св. Григорий Богослов. Воспитание и образование. Пресвитерство и епископство. Константинопольская кафедра. Роль на іі Вселенском Соборе. Последние годы жизни.
- •Билет № 12. Творения св.Григория Богослова: слова, письма, стихотворения.
- •Билет № 13. Ученье св. Григория Богослова. Богословие в вере непросвещенных (простых) и просвещенных людей. Условия богопознания.
- •Билет № 14. Учение Григория Богослова о св. Троице. Учение о Св. Духе. Христология. Значение смерти Христа Спасителя. Эсхатология.
- •Билет № 15. Св. Григорий Нисский. Жизнеописание. Значение св. Василия Великого в воспитании и образовании. Посвящение во епископа. Участие в деяниях іі Вселенского Собора.
- •Билет № 17. Догматическое учение св. Григория Нисского. Учение о богопознании в его степенях. Экстатическое состояние. Учение св. Григория Нисского о Боге, Св.Троице. Ангелология.
- •Билет № 18. Космология св. Григория Нисского. "Творение человека". Особенности христологии св.Григория Нисского, а также сотериологии и эсхатологии.
- •Билет № 19. Св. Иоанн Златоуст. Житие. Роль матери в воспитании. Образование. Монастырь. Служение Церкви в сане диакона и пресвитера в Антиохии.
- •Билет № 20. Константинопольский период в жизни Святителя Иоанна Златоуста. Изгнание и христианская кончина.
- •Билет № 21. Творения св. Иоанна Златоуста: экзегетические, догматические и др. Слова о священстве.
- •Билет № 22. Блаж. Иероним Стридонтский, его жизнь и труды по переводу Священного Писания. Исторические и полемические сочинения.
- •Билет № 23. Блаж. Августин, его жизнь и литературная деятельность. "исповедь" блаж. Августина и "о граде Божием".
- •Билет № 24. Основные черты учения блаж.Аагустина: понятие о Боге, учение о св.Троице, о творении мира, происхождении зла, благодати и спасении.
- •Билет № 26. Св. Амвросий Медиоланский. Житие, творения: трактаты, слова, письма, гимны. Богословие: учение о Св.Троице, сотериология, экклизиология, мариология (учение о Божией Матери), этика.
- •Билет № 27. Учение об искуплении и о конце времен Григория Нисского.
- •Билет № 28. Отцы-Каппадокийцы и их вклад в христианскую науку.
- •Билет № 29. Космология Свт.Василия Великого.
- •Билет № 30. Св. Максим Исповедник. Жизненный путь. Богословие: космология, аскетическое учение.
Билет № 1. Возникновение христианской науки. Александрийская и Антиохийская богословские школы. Особенности их богословствования.
В первой половине III-го в. настали более благоприятные условия для возникновения христианской науки, чем в предшествующие века: гносису нанесены были глубокие раны, накопился запас духовных сил. Но в это же время не прекращались нападки на христиан со стороны языческих философов, особенно неоплатоников. Ввиду этих нападок и христианские писатели должны были воспользоваться орудиями науки и облечь свою веру в формы, соответствующие научным взглядам современного им общества. Научное течение в христианстве зародилось, таким образом, не без соприкосновения с языческой наукой и зародилось оно там, где в то время процветали классические науки, т.е. в Александрии, а затем в Антиохии.
Под руководством выдающихся христианских ученых Александрийская и Антиохийская школы обратились в своеобразные христианские академии, где Священное Писание было главным предметом изучения. Но эти школы значительно отличались по методу исследования священного текста.
Получив образование в одной из таких школ, последующие христианские писатели развивали эти основы в своих сочинениях, сохраняя усвоенные ранее методы и начала богословствования.
Образовались, таким образом, различные направления христианского богословия, известные под именем Александрийского и Антиохийского.
Александрийская школа, существовавшая, по свидетельству Евсевия, "с древнейших времен" как училище для подготовки оглашенных к крещению, достигает развития уже в III-м в., когда руководителями ее были Климент и Ориген. Сначала Ориген занимался исследованием Священного Писания, но затем ввиду притока образованных людей поставил дело шире и ввел обучение светским наукам, которые обыкновенно преподавались в высших языческих училищах.
Отличительными признаками направления в богословии этой школы были: широко применяемый в толковании Священного Писания аллегорический метод, отчасти заимствованный у Филона; стремление раскрыть философскую сторону христианского учения и представить его в виде всеобъемлющей системы. На богословствование александрийцев оказывала влияние философия Платона (427-347 гг. до Р. Хр.) и неоплатоников (в особенности Плотина - 205-270 гг.).
В представлении александрийцев истинное бытие принадлежит только духовному миру. Материальный же мир не имеет особой субстанции, т.к. материя близка к небытию. Поэтому тело человека некоторые александрийцы считали темницей души, которая является носителем образа Божия. Отсюда основная задача человека - это обеспечение духу господства над телом. Созерцательной любви они отдавали предпочтение перед деятельной и в учении о спасении преимущественное значение приписывали благодати Божией. Говоря о познании, они считали основой знания веру, рассудку же отводили подчиненное положение. Высшую форму богопознания александрийцы видели в экстазе - мистическом озарении, созерцании Бога.
Антиохийская школа получает известность несколько позднее. Ее развитие и определение основного направления в богословии связывается с именем ее руководителя - антиохийского пресвитера Лукиана, мученически скончавшегося в 311 г. Лукиан был известен своим научным анализом самого текста Свящ. Писания ("Лукианова рецензия").
Признаками Антиохийского направления следует считать, в отличие от александрийского, филологический анализ текста Свящ. Писания, историческое его истолкование с более практическими, имеющими большое применение в жизни выводами, чем умозрительные заключения александрийцев. Философской основой Антиохийской школы являлась реалистическая система Аристотеля (384-322 гг. до Р. Хр.).
В учении о мире антиохийцы не считали материю злом, ибо Бог есть Творец и мира духовного, и мира материального. Человек - образ Божий, и тело его не является темницей души. В нравственном плане они отдавали предпочтение деятельной любви. В учении о спасении они выдвигали, прежде всего, деятельную сторону - требовали активных усилий со стороны человека в осуществлении христианского идеала. В решении богословских вопросов антиохийцы придавали большое значение рассудочному познанию.
Оба направления христианского богословия имели выдающихся представителей. Александрийское - Климента, Оригена, св. Афанасия, "великих Каппадокийцев" свв. Василия и двух Григориев (Богослова и Нисского), Кирилла Александрийского и многих других. Антиохийское - Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуетского, св. Кирилла Иерусалимского, св. Иоанна Златоустого, бл. Феодорита Кирского и др.
Но в то же время эти направления при одностороннем развитии были доведены до уклонения от чистоты Православия. С Александрийским направлением, помимо ошибок Оригена, связывается происхождение монофизитства, а с Антиохийским - происхождение арианства и несторианства.
Рядом со школами стали возникать и библиотеки. Еп. Александр основал большую библиотеку в Иерусалиме. Еще больше собрал книг Памфил в Кесарии Палестинской.
Все это - появление школ и библиотек - говорит о развитии научных интересов и об умножении средств, необходимых для процветания христианской науки.