8. Что такое онтология?

понятие бытия ( быт- предметность).

бытие – фил-ая категория. онтология представляет собой попытку общего описания универсума существующего, который не ограничивался бы данными отдельных наук , и возможно не сводился бы к ним.

бытие – конструкция человеч. разума. оно есть и конструкция языка, бытие – это не окружающий нас мир предметности, а это тот мир, который дан чел-ку сознанием. мы не знаем, что такое природа сама по себе. все, что мы знаем о природе, все это есть антропоприрода.

бытие – чистое существование (человеч. разума) природного мира и особый способ сущ-я чел-ка, когда только чел-к видит, ощущает, понимает и узнает о сущ-ии мира вокруг себя.

животное не имеет бытия, оно не осознает себя, предметного мира, в котором оно сущ-т, не отделяет себя от природного мира. поскольку животное не имеет дистанционного отношения по отношению к природе, оно не может осознавать, видеть, оно занято в природном мире. животное не имеет сознания, благодаря которому оно могло бы дистанцироваться от природы. животное не может осознать себя как отдельное. и только чел-к, имея сознание, имеет возможность осознать то, что вокруг него сущ-т. благодаря мысли, чел-к отходит от природы.

то, что видит чел-к, он пропускает через собственное сознание. «все есть» только потому что сел-ку мир дается в осознании. мир таков, каким его создает наше сознание.

«одно и то же быть и мыслить».

бытие не то же самое, что природа, но природа данная чел-ку через мысль, поэтому бытие – конструкция разума.

признаки бытия:

-оно всегда стоит на архэ.

-бытие порождается эти метафизич. пределом (архэ), который устойчиво держит бытие.

метафизич. предел осуществляет власть над бытием.

предел причина самого себя. бытие не порождается, не возникает, а явл. причиной самого себя.

бытие вечно и устойчиво.

в бытие все упорядочено, расквалифицировано. бытие создано мыслью и человеч. языком, который все обозначил.

Гегель- сознание чел-ка достраивает дело бога и это достраивание происходит через называние предметов, которое создал бог.

9. Основные онтологические вопросы

основной вопрос онтологии: «что сущ-т?»

вопросы онтологии – это древнейшая тема европ. фил-и, восходящая к досократикам. важнейший вклад в разработку онтологич. проблематики внесли Платон и Аристотель. в средневек. фил-и центр. место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсум). предметом онтологии явл. бытие. бытие- конструкция разума. и только чел-к, имея сознание получает возможность осознать то, что сущ-т вокруг него. благодаря мысли чел-к отделяется от природы, приобретает дистанцию. когда же чел-к понимает, что «все есть», то он спрашивает «кто я?» и «что есть мир?»

Парменид открыл бытие, он понял, что бытие дается через мысль. «одно и то же быть и мыслить». по Пармениду онтология имеет архэ, архэ сущность онтологии. архэ держало все структуры бытия (семья, гос-во, экономика, политики, идеология).

бытие по пармениду – бытие со всех сторон похоже на глыбу, совершенно круглого шара (идеальная геометрич. фигура). ибо нет нужды, чтобы вот тут его было больше или меньше, чем здесь. учения о бытие продолжили Сократ, Платон, Аристотель.

Гераклит в качестве архэ взял субстанцию, они не изменчивы, вечные, а в качестве субстанций взял огонь, эта субстанция изменчивая, подвижная, динамичная система. на огне стоит бытие и поэтому бытие подчиняет тем правилам, по которым сущ-т огонь, пламя огня изменчиво – оно не вечно, непредсказуемо. бытие по Гераклиту обладает след. признаками:

-изменчиво

-подвластно

-не держит всю структуру бытия.

бытие в форме процесса это движение непредсказуемое.

изменилось отношение к метафизике. метафизика не имеет никакой власти над структурой бытия.

архэ не имеет власти, исчезла власть метафизики.

«все течет и движется, и ничего не прибывает»

актуальность парадигмы Гераклита для современности определяется тем, что совремн. онтологию стали называть коммуникативной.

харак-ые признаки:

-динамичны

-изменяющиеся

-неопределенные/предельные.

онтология ставит также вопрос «откуда все?», т.к. фи-ое мировоззрение затрагивает всеобщ., предельные вопросы взгляда чел-ка на мир. и эти предельные вопросы называются субстанциями – т.е. самое глубокое, основное явление, процесс, из которого произошел мир. субстанция порождает мир, она есть порождение самой себя.