(Часть V) Глава 2 Крестьянская война Тонхак и Реформы года кабо (1894 г.)

1. Расширение политики реформ с сохранением восточных традиций (тондо кэхва)

После подавления в 1884 г. революционного переворота сторонников политических реформ (пёнбоп кэхва), силы, приближенные к вану Коджону и императрице, вернулись к самостоятельному проведению политики реформ с сохранением восточных традиций (тондо кэхва), при этом отстаивая государственный суверенитет. Однако перед ними стояла сложная задача противостояния ставшему откровенно политическим вмешательству Цинов в политику Кореи и экономической экспансии Китая и Японии.

Цивилизаторская (реформаторская) политика вана Коджона развивалась в области образования, прессы, а также во всех отраслях техники. Прежде всего, был возобновлен выпуск газеты «Хансон сунбо» («Сеульский ежедекадник»), современного издания, выходившего с 1883 г., деятельность которого была приостановлена после попытки государственного переворота года кансин (1884 г.). В 1886-1888 гг. эта газета выходила под новым названием «Хансон чубу» («Сеульский еженедельник»), способствовала распространению в народе новых идей и информировала читателей о ситуации в мире.

В августе 1883 г. открылась первая государственная школа современного типа Тонмун хакса, в которой преподавались иностранные языки. После этого, в 1886 г. была основана английская школа Югён конвон (закрыта в 1894 г.), где современное образование получали дети действующих чиновников и высокопоставленных лиц. По приглашению правительства там работали иностранные профессора, в том числе Халберт, и преподавались математика, естественные науки, история и политические дисциплины.

Также в большом количестве появлялись современные частные школы. Первой из них стала основанная в 1883 г. в Вонсане школа Вонсан хакса. Ее основатель, чиновник Чон Хёнсон, принадлежавший к группе реформаторов (Кэхвапха) понимал, что жителям портов, открытых по договору с державами, необходимо современное образование, чтобы отвечать на вызовы внешних сил. В его школе преподавались иностранные языки, история, география и естественные науки.

Много школ было основано в Сеуле иностранными миссионерами, целью которых были проповедь христианства и распространение западной культуры. В 1886 г. американский миссионер-методист Аппенцеллер основал школу для воспитания специалистов Пэдже хактан, а его соотечественник Скрэнтон – женское учебное заведение Ихва хактан. Две школы были открыты миссионерами-пресвитерианцами: в 1886 г. Андервуд основал училище Кёнсин хаккё, а Эллиот в 1890 г. – женскую «Школу истинной веры» (Чонсин ёхаккё). Такая успешная деятельность американских миссионеров в области школьного строительства стала возможной благодаря активной поддержке со стороны вана Коджона, который стремился вытеснить влияние Цинского Китая и Японии и внедрить достижения западной цивилизации с помощью Соединенных Штатов, опасность агрессии со стороны которых казалась ему менее вероятной.

После осуществления реформ года кабо (1894 г.) ещё больше школ было открыто не только в Сеуле, но и в других городах: Пхеньяне, Кэсоне, Чонджу, Чонъджу и др. Ко времени японской аннексии Кореи в 1910 г. в стране появилось около 30 современных средних школ. В результате движения за получение современного образования вновь возродилась традиционная тяга корейцев к знаниям, а в среде интеллигенции общей тенденцией стал лозунг: «В знании – сила».

Также началось строительство больниц западного типа и внедрение современных методов лечения. Первая больница западного образца, Ваннип кванхевон («Больница обширных милостей», затем переименованная в Чечунвон), была учреждена ваном Коджоном в 1885 г. в столичном районе Чэдон по предложению миссионера североамериканской пресвитерианской церкви Аллена, которому и было поручено руководство новой клиникой. Кроме того, в важнейших районах страны правительством создавались пункты профилактики (прививания) оспы (Убугук) для предотвращения эпидемий, а доктор Чи Согён усовершенствовал методы борьбы с оспой и опубликовал труд «Уду синбан» («Новые способы предотвращения оспы»). Для того, чтобы модернизировать земледелие и животноводство, были созданы опытные станции и опубликованы обобщающие их работу труды: книга Ан Чонсу «Нончон синпхён» («Новая книга о земледелии»), книга Ли Угю «Чамсан чхварё» («Важное о тутовых деревьях и шелкопрядах») и др.

Большое значение имело также начало использования в Корее электричества, особенно внедрение телеграфа, который внес революционные перемены в систему коммуникаций страны. Сначала с использованием кредита, полученного у Китая, была построена первая телеграфная линия Сеул-Ыйджу, однако из-за вмешательства Цинов в эксплуатацию телеграфа кредиты пришлось взять у Германии, и на эти средства была построена телеграфная линия Сеул-Пусан (1888 г.) и Сеул-Вонсан (1891 г.), причём завершалось строительство уже самостоятельно и с использованием корейской техники. Таким образом, современная телеграфная линия соединила столицу с Ыйджу и с открытыми портами – Пусаном, Вонсаном и Инчхоном. В 1887 г. (24 год правления вана Коджона) во дворце Кёнбоккун была зажжена первая электрическая лампочка, положившая начало электрификации Кореи.

Установление свободы религиозной деятельности на территории Кореи согласно договорам с державами повлекло быстрое распространение в стране американского протестантизма. В отличие от Сеула и прилегающего к нему района, где был распространён католицизм, протестантизм пользовался большой популярностью среди молодёжи и торгового люда Северо-запада. Именно поэтому в 1897 г. в Пхеньяне была основана школа Сунсиль хаккё, а в 1903 г. – женская школа Суни ёхаккё. Большим успехом пользовалась пропаганда западных идей свободы, равенства и учение о нравственной чистоте, которым в просветительской деятельности миссионеров уделялось особое внимание. В этом причина того, что в те дни среди верующих христиан в Северо-западных провинциях появилось немало людей, которые, подобно Ан Чханхо, развернули патриотическое культурно-просветительское движение (Кугук кемон ундон).