1.3. Структура и состав современного культурологического знания. Основные разделы культурологии.

© Чернов Г.Ю.

Таблица 1. Основные разделы культурологии

Раздел	Задачи (S задач= предмет культурологии)
I Онтология культуры	Изучение сущности, функций культуры, ее взаимодействий с обществом, природой, человеком, смысла и назначения, будущего культуры
II Гносеология культуры	Изучение методов исследования культуры, различных школ, направлений, подходов к пониманию культуры
III Динамика культуры	Учение о способах, формах, движущих силах культурных изменений
IV Типология культуры	Изучение общих черт различных культур, выявление культурных типов по разным основаниям
V Морфология культуры	Учение о “форме” культуры. Изучение внутреннего устройства культуры как на макро-, так и на микро- уровне
VI Семиотика культуры	Изучение языков культуры, культурных кодов и коммуникаций, знаков и текстов в культуре
VII Проблемы социологии культуры	Изучает взаимодействия культуры и общества. Занимается исследованием составных частей культур (субкультур), изучением текущего состояния культуры тех или иных слоев общества
VIII Проблемы психологии культуры	Исследует влияние культуры на человеческую психику и механизмы культурного творчества, созидания культуры человеком

1.4. Методы и принципы культурологических исследований1

Опираясь на другие обществоведческие науки, заимствуя и развивая их опыт, культурология применяет различные методы изучения культуры. К числу наиболее традиционных способов изложения явлений, факторов, событий мировой и отечественной культуры принадлежит диахронический метод, то есть хронологическая последовательность их появления и протекания. (Хронология — это наука об измерении времени). Однако диахронический метод играет при этом подчиненную роль: ведь факты нужно не только изложить, но и, прежде всего, обобщить, проанализировать, оценить. Поэтому данный метод сопрягается с другими, в частности, с синхроническим.

Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий. Если диахронический метод можно представить как вертикальную линию, на которой откладываются нужные даты, то синхронический графически мог бы выглядеть в виде горизонтальной линии, пересекающей несколько вертикалей, каждая из которых олицетворяет историю культуры какой-либо одной страны. Более широкие и универсальные возможности в этом смысле представляет сравнительно-исторический метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие, на первый взгляд, исключительные либо самобытные явления культурного комплекса и проникать в их сущность. Так, при изучении Древнего Востока на первый план выступает факт массового обожествления природных явлений: солнца, звезд, воды, животных и т. д. Тот же факт не менее рельефно и весьма оригинально проявляется в другую эпоху у совсем другого народа — славян — и являет миру их уникальную языческую культуру. Однако в данном и других подобных случаях речь идет не о формальном, а о сущностном (стадиональном) сравнении, когда обеспечивается сравнимость сопоставляемых объектов. В противном случае легко допустить вульгарно-социологический подход.

Структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними. Этот метод применяется, например, при анализе сущности, структуры, функций культуры, проблемы сложной и во многом дискуссионной. Исследователи проблем культурологии считают, что на основании структурно-функционального и системного анализа можно подойти к установлению внутреннего сходства изучаемых явлений культуры. Это составляет содержание еще одного — типологического метода. Он предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историко-культурного процесса. По мнению некоторых специалистов (А.С. Мыльникова и др.) в области теории и истории культуры, культурология с успехом может использовать и другие методы:

а) семиотический метод (семиотика — наука о знаковых систе- мах); б) психологический метод (важен при изучении особенностей национальной культуры); в) биографический метод (анализ жизненного пути 26ултеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира); г) метод моделирования (создание модели определенного периода в развитии культуры, чтобы выявить наиболее существенные черты).

В культурологии используются методы, связанные с глубоким вхождением в культуру, вживанием во внутренний смысл ее явлений и ценностей, что, так или иначе, связано с позитивно направленной ценностной позицией. Среди них особую значимость приобретают методы полевой этнографии (описание, классификация, метод пережитков и др.), наблюдение, открытые интервью в психологии и социологии, методы исторических наук, в частности, сравнительно-исторический метод, анализ текстов. Во второй группе методов, напротив, основная задача — отыскание законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений. М. Вебер одним из первых привлек внимание к особенности наук об обществе и культуре, где объект и субъект анализа невозможно разделить. Поэтому он считал, что эти науки должны пользоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения. Процедуру, которая соединила бы их воедино, М, Вебер называл «объясняющим пониманием».

Культурология, как самостоятельная наука, использует различные принципы изучения культуры. Укажем на два важнейших из них. Принцип культурно-исторического подхода является важнейшим в системе культурологического знания. Он означает, что все явления, события, факты культурного процесса нужно рассматривать в контексте того исторического времени, тех условий (социальных, экономических, политических, нравственно-психологических и др.), в которые они происходили. Всякая попытка «изъятия» из соответствующей эпохи и перенесение в мир современных критериев и оценок этих явлений прошлой культуры грозит упрощением, а то и просто вульгарным искажением историко-культурных процессов. Принцип целостности заключается в том, что изучение любого периода, этапа в развитии мировой и отечественной культуры должно включать в себя все, без исключения, многообразие явлений, событий, фактов культуры. Совершенно недопустимо произвольное умолчание и уж тем более искажение подлинной картины событий. Этот принцип особенно важен при изучении политически острых и злободневных проблем культуры того или иного общественного уклада, когда начинают доминировать не научные интересы, а политические и мировоззренческие амбиции и пристрастия.