- •Collection Premier Cycle
- •XX века
- •Isbn 5-88827-009-1
- •I. Государство - создатель нового человека, Наследники Маркса 5
- •II. Расистское государство 54
- •III. Корпоративно-фашистская туманность
- •IV. Социализм
- •V. Государство - гарант
- •I. Государство - создатель нового человека Наследники Маркса
- •II. Расистское государство
- •III. Корпоратистско-фашистская туманность или этократическое государство
- •V. Государство-гарант или правовое государство
i
Collection Premier Cycle
Les idees politiques au xxe siecle
CHANTAL MILLON-DELSOL
M.llre d« eonTirencn I I'Unlwniti Puii XII, Philotophie et Hiitoire del id£e« polltique*
Политические идеи
XX века
ШАНТАЛЬ МИЙОН-ДЕЛЬСОЛЬ
Доцент Университета Paris XII, философия и История полотических иде
Prttsa
Uniamitaira di Franci
Издательство
Конкорд
Москва
Ouvrage realise avec I'appui et le soutien
de la Cooperation Technique Frangaise :
Ambassade de France en Russie
Ministere des Affaires Etrangeres
Издание подготовлено при поддержке
Французской Организации по
Техническому Сотрудничеству :
Посольство Франции в России
Министерство Иностранных Дел
Isbn 5-88827-009-1
© presses uhiversitairbs ов framce, 1991 © Издательсво Конкорд, Москва 1995
Оглавление
Введение
I. Государство - создатель нового человека, Наследники Маркса 5
Дискуссия об "азиатстком способе производства" 7
Народничество 12
Плехнов 15
Ленин и деспотизм 18
Диктатура пролетариата или диктатура партии 21
Законные репрессии 25
Цель и средства: НЭП 30
Социальное единство и череда козлов отпущений 35
Тоталитаризм и очищение 39
Вопрос об отмирании государства 43
Мошенничество 45
Утопия и террор 50
II. Расистское государство 54
О репутации нацизма 54
Орудие судьбы 56
Превосходство германцев 58
Призвание и преследования 61
Онтологическое превосходство 62
Дифференциализм и расизм 65
Рождение арийца 67
Человек приближается к животному 70
Антисемитская мифомания 73
Упадок и апокалипсис 75
Евгеника и капризы морали • 77
Позор и месть 81
Тайна единения с народом 83
Неравенство как образ жизни 88
Идея тысячелетнего рейха 90
Массовое уничтожение как условие выживании 93
Тоталитарное государство . 97
Харизматическая диктатура , " 99
III. Корпоративно-фашистская туманность
или этократическое государство 102
Рене де Латурдюпен и его время 106
Шарль Моррас: естественное общество 108
Моррас и естественная политика , 111
Современность или упадок 114
Критика либерализма 116
Моральный порядок: преобразование человека 120
Диктатура и общественное спасение 123
Доктринальная диктатура 127
Самостоятельность государства 130
ч Корпоратизм 133
IV. Социализм
или эгалитарное государство 138
Большевизм перед лицом истории 141
Обречённость капитализма 147
Коллективная собственность ' 150
Социализм и борьба за мир 155
Научный социализм - 158
Идеальное общество , 162
Революция с общего согласия *'•»'"• 164
Проблема применимости ' 168
Моральное кредо 173
V. Государство - гарант
или правовое государство ' 176
Правовое государство верит в первородный грех 184
Предназначение государства-гаранта 187
Разделение власти 193
Ценность человеческого достоинства 195
Свобода / равенство 200
Плюрализм проектов 202
Идея прогресса 207
, Плановая демократия 210
Государство-дополнение ' 214
ВЫВОДЫ 218
Хронологическая таблица 221
Библиография 223
В XX веке господство чудовищных правительств достигло своего апогея, а террор принял невиданный ранее массовый характер. Самые недостойные крайности соединяются, не уничтожая при этом друг друга. Скорее всего XX век останется в истории как проклятое время; его циничная, запрограмированная бесчеловечность поражает воображение. Если принять во внимание технический прогресс, то войны XX века окажутся не более, но и не менее кровавыми, чем войны предыдущих веков, но этот период перенасыщен массовыми преступлениями, организованными руками различных правительств против своих собственных народов.
Следует отметить, что подавление государством всех и вся обусловлено не его желанием установить своё господство и даже не простой ненавистью, а стремлением навязать идеологические системы. В наши дни террор и убийства совершаются для блага тех, кого запугивают и убивают. Никогда раньше политика не была до такой степени подчинена идеологии. Она разрушает существующе общество во имя построения совершенного общества будущего, создаваемого по заданной схеме. Страшные преступления этого времени являются средством осуществления идей Прометея, идей секуляризированного мессианства. Эти преступления стали возможны в результате разрушения статуса человека, в следствие утверждения господства системы над людьми. Примат абстракции над обществом делает такое общество беззащитным и отнимает человеческое достоинство у его членов. Крайний рационализм породил невиданную доселе бесчеловечность.
Эра трагических несоответствий: политика построения идеального общества свободных граждан быстро приводит к тотальному подавлению и угнетению народа. Советская модель развития, несомненно, представлявшая собой самую большую надежду нашего века, не дала ни одного положительного результата, что само по себе иллюстрирует полный провал этой идеи. Этот провал объясняется игнорированием природы человека, её основных особенностей: и здесь, и там люди живут своими заботами, строят отношения со своим окружением, стемятся сохранить и умножить свою частную собственность, решают непростые вопросы жизни и смерти. Никакая другая эпоха не была в такой степени оторвана от реальной жизни,
III
"lili
никогда люди не относились с таким презрением к конкретным результатам своей деятельности.
Разумеется, нельзя сводить весь этот период только к истории двух тоталитарных режимов, символизируемых концентрационными лагерями Освенцима и Колымы и оставивших глубокий трагический след в сознании европейцев. XX век породил и другие опасные формы конкретизированной политической мысли, в частности, корпоративный фашизм, получивший столь широкое распространение между двумя мировыми войнами, что Алеви (Halevy) назвал этот период "эрой тиранов". В этом веке зародился и стал развиваться социализм, закостенелый и разочарованный последователь советской системы, а затем появилось и правовое государство, демократическая форма которого организуется и совершенствуется с учётом факторов риска, неразрывно связанных с понятием свободы.
Здесь можно было бы упомянуть о некоторых других идеологических течениях, хотя и значительных,'но либо зависимых, либо примыкающих к какому-нибудь основному течению. Речь идёт о радика-: лизме, анархо-либерализме, движении в защиту окружающей среды и т.д. Но чтобы максимально чётко и глубоко изложить основные политические течения XX века, пришлось остановить выбор на пяти из них, так как именно они оказали наибольшее воздействие на рассматриваемый исторический период. При анализе этих политических течений делается попытка ответить на вопросы, которые чаще всего возникают, когда сталкиваешься с этими понятиями:
МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ: каким образом идеологическая система, направленная на освобождение всего человечества и на разрушение государства, могла породить самого чудовищного Левиафана в истории всех времён и народов?
НАЦИЗМ: каким образом правительство, а затем и народ дошли до неслыханного систематического уничтожения людей, осуществлявшегося планомерно и методично?
КОРПОРАТИВНЫЙ ФАШИЗМ: каким образом нравственные и Даже духовные ценности могут быть извращены до такой степени, что они приводят к подавлению человека во имя всеобщего блага?
СОЦИАЛИЗМ: почему после стольких лет подготовки эгалитарная революция так и не произошла, вопреки надеждам её многочисленных сторонников?
ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО: каким образом либерально-плюралистическая мысль, наиболее слабая, самокритичная и скромная, смогла утвердиться и потеснить своих фанатичных противников, вооружённых отвергаемыми ею средствами?
Возникает естественный вопрос: почему в XX веке предпринимаются попытки конкретно и полномасштабно осуществить утопические сценарии, абсолютно лишённые какой-либо новизны - пред-
ставим себе какое террористическое общество могло бы возникнуть в результате материализации утопий Платона или Кампанеллы! Все современные идеологии отражают активное неприятие нынешних реальностей: ностальгические воспоминания о первобытно-общинном строе, критика вышедшего из-под контроля или извращенного либерализма, сожаления об утраченных религиозных идеалах, страх перед непредсказуемой эволюцией техницированного общества. Но аналогичное беспокойство, хотя и в силу других причин, наблюдалось и в XVI веке, когда Томас Мор написал Утопию, чтобы вырваться за пределы своего мира, жизнь в котором считалась невыносимой. Воплощение этих идей в нашем столетии позволило впервые глубоко проникнуть в суть утопических воззрений всех времён.
Для их реализации требовалось сочетанию двух условий, появившихся одновременно только в нашем веке: интеллектуального и технического.
Интеллектуальное условие: современная философия сделала возможным радикальное преображение общества и человека. Исчезновение универсальных или объективных истин, субъективизм, отрицание бога позволили человеку создать свою собственную истину, а затем и заново создать самого себя. Человек перестал соотносить себя с некой предопределённой "сущностью", его природа стала зависеть от сознательно разработанных проектов. Заменив собой Бога в акте творения, современный человек стал активно играть роль Прометея, предписанную ему Карлом Марксом. В XX веке люди уверовали, что в этом мире для них всё возможно и принялись творить невозможное.
Техническое условие: в руках репрессивного государства оказались современные технические средства. Деспотизм всегда существовал, но персидский царь располагал только конными стажника-ми, от которых можно было либо убежать, либо спрятаться. Если в XX веке появилась такая изощрённая форма деспотизма, как тоталитарный режим, то только потому, что он располагает совершенной и вездесущей системой слежки. Современная техника, поставленная на службу тоталитарного государства, подавляет всех и вся, не оставляя индивидууму даже небольших зон свободы, которые существовали в прежние времена из-за неэффективности органов власти. Благодаря современной технике, власть искусно комбинирует слежку и пропаганду, запреты и принуждение, не оставляя в обществе даже крохотного островка, находящегося вне контроля государства.
Конкретное становление тоталитарных режимов, являющихся современным воплощением утопической политической мысли, позволяет провести в XX веке углублённый анализ этих оригинальных Политических систем. Возможно, результатами этого анализа смогут воспользоваться только будущие поколения. Создаётся впечатление,
что чудовищная политика таких политических систем объясняется тем, что они выражают извращённую философию. В структуре бытия они не признают политику, общество и просто человека.
Ошибка тоталитарных утопий заключается в том, что они рассматривают политику как один из способов деятельности акт творчества в соответствии с задуманной моделью. Вся теория правового государства направлена на подтверждение тезиса о том, что политика является способом действия: акт, обречённый на неоднозначный выбор при отсутствии готовых моделей. Политика тоталитаризма претендует на научность, политика правового государства основана на благоразумии. Политика тоталитаризма утопична, политика правового государства этична, но не в смысле нравственности, а в смысле тщательного выбора решений в соответствии с меняющейся обстановкой.
Другая ошибка тоталитарных режимов заключается в отождествлении общества и общины, в стремлении к естественному или навязанному консенсусу, тогда как политика правового государства строится с учётом различий, неизбежно существующих в обществе.
И, наконец, ещё одна ошибка тоталитарных режимов состоит в попытке игнорировать тот факт, что существование конечно, в попытке перенести ограниченность существования человека из онтологической плоскости в историческую, с тем чтобы обосновать возможность её отрицания. Концепсия правового государства заключается в восстановлении ограниченности существования в этом мире, в превращении её в онтологическую характеристику.
XX век стал веком двойной ошибки: пренебрежение к бытию из-за неправильного восприятия бытия.