УДК 111.1(07). ББК.87.21я7 М64

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Е.А. Мамчур; доктор философских наук, профессор Л'Х Момджян; доктор философских наук, профессор ЗА. Сокулер

Миронов В.В., Иванов А.В.

М64 Онтология И теория познания: Учебник. — М.: Гардарики, 2005. - 447 с.

ISBN 5-8297-0248-7 (в пер.)

Агентство CIP РГБ

В учебнике обстоятельно и с учетом современных научных знаний излагает­ ся понимание специфики философии как системы наиболее общих, предельньж закономерностей, определяющих взаимоотношения Человека и Мира. Авторы, следуя учебному стандарту, вьщеляют и всесторонне освещают две структурные составляющие философии — онтологию и гносеологию (теория познания).

Онтология рассматривается в качестве предметного уровня метафизики, выявляющей всеобщие характеристики бытия как такового в его конкретных разновидностях — природной, культурно-символической, духовной или лично- стно-экзистенциальной.

Гносеология излагается с Позиции взаимоотношений человека и бытия (ми­ ра) в познавательной ситуации, причем в качестве объекта познания бытие мо­ жет включать и человека как часть мира.

Вместе с тем в учебнике проводится и аксиологический подход к филосо­ фии, сочетающий представления о бытии и познании с личностными и общест­ венными ценностями.

Учебник предназначен для аспирантов и студентов философских факульте­ тов, а также может быть использован изучающими философию и в вузах негума­ нитар] юго профиля.

УДК 111.1(07) ББК87.21я7

ISBN 5-8297:0248-7	© «Гардарики», 2005
	© В.В. Миронов, А.В. Иванов, 2005

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебник, который мы предлагаем вниманию заинтересованного чи­ тателя, представляет собой своеобразное введение в фундаменталь­ ную философскую проблематику, всегда находящуюся в эпицентре теоретических дискуссий. Написание учебника по философии связа­ но с определенным противоречием. С одной стороны, учебник при­ зван давать исчерпывающие ответы, информировать о некоем знании и при этом соответствовать принятым учебным стандартам, которые в учебнике должны быть соблюдены. С другой стороны, что неодно­ кратно подчёркивалось авторами1, специфика проблем философии, равно как и фундаментальных проблем человеческого бытия вообще, состоит в невозможности получить на них окончательные и всех уст­ раивающие ответы.

Философия является открытой и непрерывно обновляющейся си­ стемой знаний, где нет раз и навсегда зафиксированных аксиом, за­ конов и доказанных на их основе теорем. Ее живая стихия — беско­ нечное вопрошание и напряженное размышление над вечными проблемами человеческого бытия, не могущими получить оконча­ тельного и всех удовлетворяющего решения. Смысловое пространст­ во этой важнейшей сферы духовной культуры человечества находит­ ся вне потока исторического времени, а потому действительное его

1 См., например: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизи­ ке. М., 2004.

6	Предисловие

освоение подразумевает включение человека в непрерывный творче­ ский диалог мыслителей друг с другом — и тех, кто жил 2500 лет назад, и тех, кто творит сегодня. И в этом смысле обучение филосо­ фии есть всегда научение философскому мышлению, реализующему­ ся в приобретении навыков мыслить, рассуждать в особых смысло­ вых условиях понимания того, что окончательных ответов философия дать не может.

Об этом говорит и этимология понятия «философия», которое происходит из соединения двух достаточно простых для понимания греческих слов — «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость), что означа­ ет буквально «любовь к мудрости». В философии как ни в одном ином знании смешиваются высокая и сложная теории, часто недоступные неподготовленному человеку, которые, однако, самой своей сущнос­ тью нацелены на то, чтобы отвечать на изначальные и в этом смысле простые вопросы. При этом очень часто не понимают, что простые вопросы могут потребовать очень сложных ответов, гораздо более сложных, чем в конкретных науках, ибо последние опираются на за­ ведомо ограниченную предметную область исследований, которая последовательно осваивалась представителями данной науки. Соот­ ветственно, нахождение новых истин здесь опирается на совокуп­ ность уже достигнутого путем систематического освоения прежних знаний. То есть любой науке всегда можно научиться, овладеть ее предметным знанием и присущими ей методами их получения. Фило­ софии же как особому типу размышления научиться таким образом сложно, если только вообще возможно. В философии изначально все и всегда равны. Мудрость может бьпь выражена и ребенком, и посе­ девшим старцем. Как отмечал К. Ясперс, «философское мышление каждый раз должно начинаться с самого начала. Каждый человек дол­ жен осуществлять его самостоятельно»1. Ни академический статус, ни положение философа в обществе не являются гарантией действитель­ ности его философской мудрости. Таким образом, философия, с од­ ной стороны, представляет собой некое знание, достаточно далеко от­ стоящее от обыденности, отвечающее критериям теоретического знания, а с другой — она затрагивает проблемы, касающиеся каждого человека, и в этом смысле она «должна бьпь доступной для каждого человека»2.

1 Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. С. 11. - Гам же.

Предисловие

7

На уровне обыденного сознания отношение к философии реали­ зуется в известного рода предрассудках, которые полярным образом описывают предмет занятий философов. Иногда о ней говорят с пре­ зрением и она воспринимается как бесполезная и никому не нужная болтовня. Поскольку абстрактные рассуждения философа не всем по­ нятны, то вместо того, чтобы вдуматься в них, всегда проще обозна­ чить данный род мыслительной деятельности как обыкновенную глу­ пость. А иногда о ней говорят почти с божественным почитанием, считая, что она представляет собой завершенную систему абсолютно­ го знания и философы — это мудрецы, знающие некие вечные исти­ ны и непреходящие ценности. Именно такая трактовка философии приводит к искаженным требованиям по отношению к ней и к наибо­ лее сильным разочарованиям. Здесь исчезает самое главное — пони­ мание философии как бесконечного процесса поиска истины, а не истины в последней инстанции.

Обучение философии должно воспитывать в человеке внутрен­ нюю свободу мышления, которая, однако, не может возникнуть на пустом месте. Для действительно свободного мышления необходи­ мо определенное погружение в пространство мировой философии, т.е. освоение тех достижений, которые были в ней накоплены. Лишь свободная ориентация внутри философской проблематики позволяет нам осознавать ее сущность, сравнивать существующие варианты решений философских проблем и пробовать предлагать свои собственные. Философская самостоятельность должна быть не случайной стихийной свободой, проявившейся в виде двух-трех интересных мыслей, спонтанно возникших в голове, а результатом систематического размышления над краеугольными философски­ ми проблемами. Следовательно, научение культуре философского мышления (философствованию) — это необходимый процесс сис­ тематического обучения философии. В этом смысле учебник по фи­ лософии способствует решению данной задачи, но при постоянном понимании того, что только учебником постижение философии не ограничивается.

Центральной задачей предлагаемого учебника является интерпре­ тация философии прежде всего как особого рода теории. Многообра­ зие концепций, которые существуют в философии, лишь внешне раз­ рушает ее единый исторический процесс. Философия представляет собой более сложный тип единства, включающий в себя разнообра­ зие: Это органическое единство многообразия, связанное с тем, что

Предисловие

философия не имеет характера однолинейного, прогрессивного раз­ вития и в ней мы практически не найдем общезначимых результатов, которые фокусируются в новейшей теории, как это возможно в част­ ных науках. Поэтому в философии нет полностью устаревших идей, также как и нет абсолютно новых. Это одна из особенностей филосо­ фии, позволяющая всем поколениям философов вести диалог поверх пространственно-временных и культурно-национальных границ. Именно вся система философских воззрений позволяет нам ее пости­ гать, через развитие и посильное совмещение различных способов этого постижения. По сути, разнообразные философские концеп­ ции лишь различные пути постижения философской истины за ис­ ключением внутренне противоречивых (иррациональных) и откро­ венно безнравственных.

Философия как теоретическая система (как метафизика1) базиру­ ется на двух взаимосвязанных фундаментальных составляющих — он­ тологии и теории познании (гносеологии). Хотя при этом опять же важно понимать, что любая попытка жестко привязать какую-то фи­ лософскую проблему к той или иной составляющей философского знания вызывается скорее не теоретическими, а педагогическими со­ ображениями более компактного и логичного изложения учебного материала.

Особенно это справедливо в том случае, когда курс философии рассчитан не только на студентов философских факультетов. В этом смысле необходимо вслед за И. Кантом выделять разные уровни при­ общения к философии. Есть уровень «школярский», предназначен­ ный для изучения философии в высших классах средних школ и гим­ назий. Здесь происходит, действительно, лишь знакомство с философией как с частью общечеловеческой культуры. Есть уровень академической философии, которая обязательно должна присутст­ вовать в стенах университетов и профессионально изучаться на фи­ лософских факультетах. Данный учебник представляет собой уни­ верситетский курс философии, адаптированный для нефилософских специальностей. Поэтому учебник достаточно детально структури­ рован и включает в себя помимо общего освещения каких-то теоре-

1 Термин «метафизика» мы здесь и далее употребляем в классическом смысле, восходящем к античной традиции, а именно в смысле такого фундаментального зрания, которое явно или неявно лежит в основании всех частных видов человече­ ского знания.

Предисловие

9

тических вопросов также и практические задания, которые позволя­ ют критически обсудить и освоить учебный материал, а также сори­ ентировать студента в самостоятельной работе с философской лите­ ратурой.

Одновременно авторы постарались, как это свойственно тради­ ции именно университетского преподавания философии, макси­ мально органично совместить изложение каких-'то классических, уже устоявшихся, ходов философской мысли с обсуждением про­ блем переднего края философской науки. При этом пытались сохра­ нить максимальную объективность изложения материала, знакомя читателя с различными вариантами решения фундаментальных про­ блем в тех или иных философских традициях, показывая их и силь­ ные, и слабые стороны. Если говорить об авторских метафизических симпатиях, избежать которых в любом случае невозможно, то к ним можно отнести, во-первых, синтетическую философскую установку, направленную на учет конструктивных элементов в различных фи­ лософских подходах, программах и школах, зачастую жестко конку­ рирующих между собой; во-вторых, уважение к историко-философ­ ской традиции — тому роднику с «водой живой и вечной», которым питаются все направления современной философии, включая самые экзотические ее разновидности.

В учебнике особое внимание уделено также ценностным аспектам человеческого бытия и познания, приобретающим исключительно важное значение в рамках современной культуры. Однако данная проблематика выступает здесь не в качестве самостоятельного разде­ ла метафизики1, что значительно бы усложнило содержание и струк­ туру книги, а как сквозная линия ценностной рефлексии сквозь все изложение учебного материала.

Ну и наконец, одна из главных задач данного учебника — это по­ сильно приобщить читателя не только к сложнейшим проблемам он­ тологии и теории познания, но и к университетским традициям само­ стоятельного и творческого философствования, к той духовной свободе, которая помогала выживать философскому сообществу в са­ мые трудные исторические времена и которая делает философию ак­ туальной для любого общества и любой эпохи.

1 Как мы сделали это в упомянутой выше работе (см.: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. Раздел «Аксиология»).

10	Предисловие

Авторы питают скромную надежду, что учебник будет полезен не только для студентов и преподавателей вузов как философских, так и нефилософских специальностей, но и для всякого мыслящего челове­ ка, пожелавшего приобщиться к философии.