Ideology

—использование движения культурного доминирования для укрепления и продвижения идеологии международного терроризма, которая помо гает «навязать свою идеологию средствами принуждения и даже унич тожения.

Они:

—верят в превосходство своей культуры и отвергают все иные;

—стремятся навязать свою идеологию другим и создать „чистое“ обще ство;

—часто, хотя и не всегда, прибегают к насилию для достижения своих це лей»1;

—все более всестороннее и тесное соединение идеологической мотивации международного терроризма и российской, международной организо ванной преступности для обоснования своих действий, для обоснова ния информации о своих акциях через Интернет и СМИ.

Интересны и поучительны соображения Марка Сейджмена о преодоле нии идеологии международного терроризма (и организованной преступ ности в России — добавляю я). Опять вопросы журналиста Михаила Чер нова и ответы М. Сейджмена.

—Так что же все таки делать с терроризмом?

—Много чего можно сделать. Но главное — надо дать молодым людям идею мечту, которая не связана с убийством людей. Сейчас идут широкие дебаты в мусульманских общинах, в особенности в общинах Лондона и Каира. В Каире много мусульман, и это один из главных центров интел лектуальной жизни, в Лондоне же свободная пресса. В мусульманском мире нет свободной прессы. Однако ни мирных дебатов исламских уче ных, ни силового подавления террористов недостаточно для того, чтобы дискредитировать салафитскую мечту. Люди нуждаются в мечте, в том, чтобы посвятить себя ей. Запад же ужасно работает в этом направлении.

Аведь против нас идет идеологическая война...

—Если мы говорим об идеологиях, то утопии может противо стоять только другая утопия. Запад же больше не предлагает миру утопии.

—Раньше Запад предлагал миру утопию. Это была «американская меч та». Многие приехали в США за этой мечтой: она была очень привлека тельной. К настоящему моменту она выродилась. Запад говорит одно, а поступает совершенно по другому. Америке больше не доверяют в мусуль манском мире. Они пришли освобождать Ирак — и посмотрите, что про исходит в Ираке. Американцы слишком односторонне подходят к вопросу арабоизраильского урегулирования. Таков портрет Вашингтона в мусуль манских медиа...

—Так какая мечта должна быть противопоставлена салафит

ской?

1 Доклад о развитии человека 2004. С. 90.

251

—Эта мечта — справедливое и честное государство. Мы должны дис танцироваться от репрессивных режимов. Я отдаю себе отчет в том, что это полная смена парадигм американской политики. Надо показать — смотри те, мы тоже за справедливое и честное государство. «Вот какими должны тоже стать Соединенные Штаты. Вы можете двигаться вместе с Западом в этом направлении, и Запад может помочь вам с переменами в арабском и мусульманском мире. Вам надо создавать ваш справедливый мир не в вой не с Западом, а в гармонии с ним». Суть этого подхода — партнерство вме сто войны. Это будет мощное решение вопроса.

—Все понимают, что война в Ираке — это не предложение парт нерства.

—Нет. К сожалению, нет. Это «мечта» некоторых людей в Вашингтоне. Реальность совсем другая. Война вызвала лишь враждебность к США со стороны более чем миллиарда мусульман во всем мире. Иракская опера ция не поможет войне с террором.

—Сколько времени западным странам понадобится, чтобы вырабо тать эту новую идеологию?

—Много времени.

Терроризм всегда был с нами, только он всегда одевается в новые одеж ды. Сейчас это радикальный ислам. Ислам сейчас во многом напоминает левое движение в семидесятые годы. До этого было антиколониальное движение. Еще раньше — анархисты. Идеологии меняются — люди делают те же самые вещи1.

Для преодоления идеологии международного терроризма и организо ванной преступности теоретически и практически всё более актуально, как показывают вышепредставленные соображения, выявление, анализ и представление гражданскому обществу именно идеологического единства их мотивов, целей, идеологий и практик.

Очень своевременно, поэтому, воспринимается суждение Хавьера Ру песа, возглавившего с мая 2004 года Исполнительный директорат Контр террористического Комитета ООН: «все члены ООН должны определить терроризм как криминальную практику в своем законодательстве, принять меры по контролю над финансированием терроризма... успехи ООН в борьбе с терроризмом должны оцениваться тем, насколько мы все преус пели по части предотвращения террористической активности»2.

Я могу добавить к этому суждению Х. Рупеса: наши успехи в формиро вании новой российской народной объединяющей патриотической идео логии XXI века должны оцениваться по части предотвращения идеологи ческой активности российской организованной преступности и междуна родного терроризма, коррупции.

1 Чернов М. Ударить мечтой по террору? : С терроризмом необходимо бороться в первую очередь на уровне идей. С. 106, 108.

2 Сабов Д. Хавьер Рупес: «Победа над терроризмом в одной стране — утопия» // Новые известия. 2005. 7 февраля. С. 4.

252

Третий институт Идеология – третий возраст: мировоззрение пожилых людей

Как понимать «старость» идеологии: через снижение уровня адап тации к переменам и уменьшение привлекательности в сравнении с бо лее содержательной и гибкой; или через снижение уровня идеологичес кой реакции её последователей с возрастом после шестидесяти лет?

Какие новые возможности открываются перед человеком в тре тьем возрасте с устоявшимся мировоззрением, менталитетом, иден тичностью и привлекательной идеологией?

Почему склонность к идеологическому компромиссу соотносят с возрастом мудрости, со старостью?

Ответы на эти вопросы, а также на многие другие, которые возникли, накопились и ждут какой то определённости, могут быть рассмотрены именно на этапе перехода от зрелого возраста человека к третьему возрасту (от 50 до 65).

Прежде всего отмечу, что «зрелая» идеология обогащается (со време нем) различными видами и ориентациями. Рассмотрим сначала такие её виды: политическая идеология, военная идеология.

Политическую идеологию К. Фридрих в своей работе «Человек и его правительство: эмпирическая теория политики» определяет как систему верований, «которая объясняет и оправдывает предпочитаемый данным обществом политический порядок (уже существующий или предполагаю щийся), а также предлагает стратегию (процессы, институциональные меры, программы) для его достижения. Это целостная система идей о по литических средствах для сохранения или преобразования политического порядка... Это системы идей, связанные с действием. Обычно они содер жат программу и стратегию для их реализации вместе с главной функцией объединения организаций, выстраивающихся вокруг них... Это совокуп ности идей, которые относятся к существующему политическому и обще ственному строю и нацелены на то, чтобы изменить либо защищать его»1.

Основную линию работ учёных в сфере политической идеологии глав ный редактор британского «Журнала о политических идеологиях» (Journal of political ideologies, Oxford) Майкл Фриден характеризует следующим об разом: «идет нормальный процесс развития субдисциплины, которая ста вит своей целью изучение политического мышления, стремящегося на править политическую деятельность. Проявляются новые тенденции: так, от изучения идеологий исключительно на макроуровне, специалисты переходят к исследованию её микросоставляющих; от истории «великих» идеологий — к анализу идеологий более узких, менее всеобъемлющих и более эклектичных; от описания ясно выраженных идеологий, использую

1 Приведено по: Политическая идеология // Категории политической науки: Учебник. М., 2002. С. 532.

253

щих привычный политический язык — к психоаналитическим и симво лическим способам интерпретации и исследованию языка как посредника и т. д.»1.

Военную идеологию В.В. Серебрянников2 характеризует, как систему «взглядов и идей, выражающих отношение государства к проблемам вой ны и мира, вооруженному насилию вообще, к армии как главному орудию военной политики, обеспечению национальной и глобальной безопаснос ти. В ней выражаются, прежде всего, интересы существующего социально политического и экономического строя, цели и дух основной господству ющей движущей социальной силы (группы, класса, партии). Она закреп ляется в основополагающих документах — конституциях, доктринах и концепциях, решениях государства, выступлениях высших должностных лиц, культуре, науке, искусстве, СМИ, принятых государственных симво лах и т. д.»3.

Основное место в этом виде идеологии, по его мнению, «принадлежит совокупности идеи и теорий о военных феноменах общественной жизни как таковых (их сути, смысле, происхождении, месте и роли в истории, возможности исключения из неё и т. д.), особенно непосредственно затра гивающих интересы народов, а также о роли данного государства в реше нии проблем мира и войны в переживаемую эпоху. Она обосновывает же ланные образы устройства глобальной и национальной жизни, высшие об разцы борьбы за их реализацию, достойные подражания»4.

Очень существенны уточнения В.В. Серебрянникова о структуре воен ной идеологии. «В арсенал военной идеологии государства, — уточняет он, — входит также совокупность символов: гимн, герб, боевые знамёна воинских частей, награды, знаки отличия, особенности военной одежды и т. п., а также специальные документы и тексты (присяга, уставы, девизы, призывы, лозунги и т. п.). В них выражается приверженность определён ным социально политическим ценностям, принятым нормам воинской деятельности и жизни, установки на добросовестнейшее выполнение во инского долге, соблюдение традиций, героизм и самоотверженность»5.

С учётом соображений М. Фридена об эклектичности современных идеологических концептов, итогов изучения Ж.Т. Тощенко «кентавр эф фектов» в существовании сложнообразованных, парадоксальных идеоло гических конструкций, рассмотрим в этом разделе четвёртой главы книги своеобразие идеологических образований, структура и содержание кото

1 Freeden M. Editorial Ideology at Century’s End // Journal of Political Ideologies. — Oxford, 2000. Vol. 5. No 1. P. 10, 11.

2 Владимир Васильевич Серебрянников, доктор философских наук, профессор, заслужен ный деятель науки Российской Федерации, ИСПИ РАН.

3 Серебрянников В.В. Военная идеология России: методологические проблемы // НАВИ ГУТ. 2004. № 3. С. 79.

4 Там же.

5 Там же.

254

рых, связность определяются особым положением объектов идеологии внутри страны (по возрасту, по полноте гражданских прав, по географи ческому положению и т. д.).

Общее, что объединяет их всех: они граждане России. К ним можно от носиться по разному, но они наши сограждане.

Идеологии как институты, состояния, организации (переход от идеологий зрелого возраста к идеологиям людей пожилого возраста: гражданское общество)

В изучении идеологий третьего возраста (старше 60 лет) исключительно важное значение имеет изучение логики и динамики идеологического процесса, идеологических механизмов, действующих в переходный период (с 50 до 65 лет).

Именно в этот период создаются, функционируют и перестают дей ствовать весьма своеобразные и сложные идеологические симбиозы, гиб риды, конгломераты и т. д.

Но судьба и поведение людей, которые их создают, очень важны для всех нас: без анализа их генезиса, функционирования, значения общая ди намика идеологического поля России в XXI веке, на мой взгляд, будет не полной, будет искажённой.

Прежде всего, рассмотрим идеологическое поле наших граждан, кото рые служат России в Вооружённых Силах, в структурах Министерства внутренних дел, в подразделениях Пограничной службы, Налоговой служ бы, Таможенной службы, в рядах ФСБ и других спецслужб, в подразделе ниях МЧС.

Можно предположить, что наших сограждан можно соотнести со сферой особой идеологии — института. Причастность к такому Инсти туту (порядок) определяется Конституцией РФ, добровольным выбором (контракт), а также профессиональной ориентацией (военные и служа щие — профессионалы).

Исходной идеологической ориентацией для многих граждан в такой си туации является следование одной из религиозных идеологий. Вместе с тем, по роду службы (это первый сектор) они находятся в сфере влияния как государственнической идеологии, так и военной идеологии (тоже пер вый сектор).

Таким образом, речь идёт о сложном конгломерате из нескольких идео логий. Может ли он реально функционировать? Да, определённое время. Такая ситуация приемлема для самих граждан, но и привлекательна для российского общества и государства.

Сложный объект для анализа — идеологическое поведение наших граж дан, имеющих устойчивые ограничения по здоровью — инвалидов. Они практически полностью зависят от государства: оно обязано ими зани маться. Идеология инвалидов может быть названа идеологией — орга

255

низацией. Многие находятся в таком идеологическом поле: детство, юность, зрелость и старость. У них образуется сочетание самых разных ре лигиозных идеологий, идеологий гражданского общества и государствен нической идеологии. По существу, речь идёт об идеологическом гибриде конгломерате.

Особенностью идеологического поля людей с ограниченными возмож ностями является длительный период идеологической социализации, если речь идёт об инвалиде, который оказывается на государственном содержа нии с детства и до глубокой старости. Такие люди учатся, занимаются творчеством, спортом, бизнесом, политикой. Для них проблема занятости не только обеспечение достойной жизни, но и важный фактор самоиден тификации1.

В такой ситуации идеология складывается постепенно и поддерживает ся идентификационностью, менталитетностью, основами мировоззрения с доидеологического периода.

Сложнее ситуация, когда в категорию людей с ограниченными возмож ностями, с различными категориями инвалидности переходят взрослые, состоявшиеся люди в результате ранений (военная служба, служба в спе циальных подразделениях), болезни, природной катастрофы, несчастного случая. Эти люди уже имеют свои идеологические предпочтения. Но пере ход на длительное иждивение государства предлагает им задуматься по по воду государственнической идеологии.

Полноценное участие в жизни страны сотен тысяч наших сограждан с ограниченными возможностями это не только выживание, а стремление к настоящей жизни. Это смысл жизни, это идеологическая активность. Здесь важнейшая сфера для объединяющей российской идеологии.

Для многих наших соотечественников знакомо состояние короткого, длительного или постоянного проживания за рубежами России. Наши со отечественники, как правило, принимают основные смысловые блоки до минирующей идеологии в странах проживания: американизм, японизм, китаизм и т. д. При этом они сохраняют приверженность ранее восприня тым религиозным идеологиям.

Последние 5—6 лет в итогах исследований духовной жизни наших со граждан вне России (в диаспоре) обнаружилась интересная тенденция: всё более востребованной становится идеология «россиянизма», т. е. идеоло гии консолидации.

Формируется новый идеологический симбиоз: идеология ситуация, в которой «сотрудничают» американизм (для США) — православная идеология (для православных соотечественников) — россиянизм (фор мирующаяся российская объединяющая идеология).

Количество наших соотечественников за рубежом ежегодно составляет сотни тысяч человек. Это молодёжь, активно работающие люди, инвали

1 Романов П.В., Ярская Смирнова Е.Р. Политика инвалидности: Проблема достойной среды и возможности занятости // Социологические исследования. 2005. № 2.

256

ды, пенсионеры. Мы, Россия, нужны им. И они наши соотечественники, очень нам нужны сегодня, и во все будущие дни.

Нужны нам и сограждане, образующие в 2010 году тюремное население

вРоссии. Их, примерно, 800 тысяч человек.

Вих числе — около полумиллиона больных: туберкулёзники, ВИЧ ин фицированные, алкоголики, наркоманы, примерно 120 тысяч осуждённых имеют психические аномалии.

Важно нам беспокоиться об их идеологической социализации? На мой взгляд, необходимо и очень необходимо1. Особенно когда речь идёт о не совершеннолетних.

Во первых, каждый день из тюрем выходят граждане, отбывшие срок наказания. Многие из них возвращаются в свои семьи: к родителям, де тям, братьям, сёстрам, племянникам. И они, вчерашние представители тюремного населения, сегодня и завтра участвуют в духовной, идеологи ческой жизни своей семьи, своих близких людей.

Это тоже идеология — состояние: феномен — характеризующий идеологическое поле тюремного населения. И оно там очень сложное: в его основе идеологии седьмого сектора, религиозные идеологии, мифоло гемы, идеология коррупционности. Тем не менее, и там есть, хотя и сла бая, линия интереса к идеологии «россиянизма», к государственнической идеологии консолидации.

По своим проявлениям феномен коррупции, коррумпированности, коррупционности один из самых сложных, опасных и беспокоящих мно гих граждан России. Что характерно, в социологических опросах 1992— 2010 годов российских граждан, российских предпринимателей, зарубеж ных специалистов и бизнесменов, работающих в России, обеспокоен ность глубиной, размахом и проникающей способностью коррупции в государственных и других структурах нашей страны существенно опережает показатели опасности со стороны российской организо ванной преступности и международного терроризма.

Обращаю внимание читателей на схему 17, на которой идеология кор рупционности представлена внутри идеологического поля гражданского общества.

Не случайно многие известные и не очень известные люди на вопрос социологов назвать одну, самую неприятную неожиданность, риск, опас ность, угрозу практически всегда точно ее идентифицируют — предатель ство. Коррупционность — это идеология предательства. По существу как рак, как СПИД: но в чём то опаснее.

По своему содержанию, функционированию, проявлениям коррупци онность, как и предательство: состояние души, идентичности и менталите та. Это идеология — состояние.

Генезис, распространение идеологии коррупционности связаны, воз можно, с высокой привлекательностью идеологии потребления ещё в до

1 Тюремное население России и других стран. Проблемы и тенденции. М., 2003.

257

идеологический период (4—18 лет). Последующие внешние, объективные, по сути, деформации идентичности, менталитетности обусловили такое соединение различных мифов, идеологем, идеологических конструкций, как образовавшийся релятивистский идеологический симбиоз в рамках гражданского идеологического поля. Сложилась внутренняя готовность коррупционера к поступку: предательству своих коллег, себя и своей се мьи, своих профессиональных клятв и обязательств.

Методологические подходы к исследованию идеологии коррупционно сти могут быть применены на основе исследований нидерландским учё ным Т.А. ван Дейком дискурсивных проявлений расизма. Он осуществил операционализацию концепта идеологии для задач критического дискурс анализа. А задачей самого дискурс анализа является определение, через изучение взаимоотношений идеологий и дискурса, реальных способов, с помощью которых идеологи вносят в дискурс, содержащий идеологичес кую основу, злоупотребление властью, господство и неравенство1.

Выделим два подхода из итогов его исследований. Во первых, это ана лиз отношений между дискурсом и идеологиями. Суть в том, выделяет Т.А. ван Дейк, что ментальная модель позволяет понять «релятивизацию»

и«присвоение» смысла факта, чтобы он был воспринят в другой интерпре тации, чем у других. Именно его ментальная модель позволяет понять ин териоризацию факта в таком виде (с таким смыслом), как он оценивается

ивоспринимается индивидом: в моём контексте — коррупционером.

Во вторых, Т.А. ван Дейк исследовал «идеологический квадрат» или «концептуальный квадрат» для целей тончайшего анализа слабых идеоло гических взаимодействий. Его суть.

В изученных стратегиях большинства идеологических дискурсов ис пользуется такая схема:

—Представляй в положительном свете только НАС.

—Представляй в отрицательном свете только ДРУГИХ.

—Не говори абсолютно ничего отрицательного о НАС.

—Не говори абсолютно ничего положительного о ДРУГИХ.

А вот трансформация матрицы, осуществлённая Т.А. ван Дейком2:

—Акцентируй всё положительное только о НАС.

—Акцентируй всё отрицательное исключительно о ДРУГИХ.

—Не акцентируй абсолютно ничего отрицательного о НАС.

—Не акцентируй абсолютно ничего положительного о ДРУГИХ. Логика и механизм действия «идеологического квадрата», позволяет, на

мой взгляд, понять генезис и функционирование идеологии коррупцион

1 Dijk T.A. van. Discourse, Semantics and Ideology // Discourse and Society. London, 1995. Vol. 6. No 2; Idem. Ideology and Discourse: Internet Course for the Universitat Oberta de Catalu nya // http://www.uva.nl/teun/eda.htm; Idem. Discourse and the reproduction of racism. Amster dam. 1987; Idem. Discourse, Ideology and Context // http://www.hum.uva.nl/teun/eda.htm

2 Dijk T.A. van. Ideology and Discourse... P. 17.

258

ности как у отдельного коррупционера, так и внутри реальной коррупци онной группы.

Эта методология позволяет понять идеологический механизм взаимо действия идеологии коррупционности (гражданское общество) с идеоло гиями седьмого сектора (антигражданское общество).

Подводя итоги этого фрагмента главы отмечу, что все виды и подвиды идеологий гражданского общества как в стадии зрелости человека, так и в старости функционируют, взаимодействуют, борются. Нам важно понять и выработать своеобразный сетевой идеологический механизм, который в этом же идеологическом поле способствовал значительному улучшению деятельности конструктивных, позитивных идеологий по преодолению и блокированию идеологии коррупции, идеологий седьмого сектора.

Новые возможности для проявления идеологической активности

пожилых людей (пенсионеров)

Я так и считаю: новые возможности. У России сегодня и завтра огром ный и замечательный идеологический капитал страны в опыте, интеллек те, уме, идеологической культуре женщин и мужчин России, которым за

60лет.

Инновационная гуманитарная стратегическая проблема: стимулиро

вать, мотивировать российское общество и государство прямо и открыто востребовать идеологическую энергию, технологию и опыт наших замеча тельных ветеранов.

На схеме 21 представлен вариант модели идеологического поля пожи лых людей старше 60 лет.

Выделю только две особенности новых уникальных возможностей иде ологий пожилых людей. Во первых, только наши замечательные ветера ны — пенсионеры практически во всех типах российских поселений могут убедительно, честно и понятно рассказать детям и подросткам о достоин стве, чести, свободе и ответственности человека в XXI веке. Только они примером своей жизни могут оживить и сделать привлекательными и не обходимыми достойные цели, идеалы, ценности. Их тёплые и родные руки помогут детству и юности обрести смысл жизни и российскую мечту.

Вот где ядро, сердце и энергия интеллектуального прорыва России к до стойной, благополучной и безопасной жизни.

Во вторых, великая идеологическая тайна XXI века, на мой взгляд, состо ит в том, что идеология мудрого возраста российских пенсионеров надежно защищена от идеологий седьмого сектора, от идеологии коррупционности.

Проблема в главном — мотивация, востребованность, внимание и забо та о пенсионерах. Оптимальное решение этих посильных условий будет содействовать широкому спектру идеологических мировоззренческих ин новаций третьего возраста.

259

Схема 21

Вариант модели идеологического поля

пожилых людей старше 60 лет

260