Материальные и духовные ценности входят в морфологию культуры.

Морфология культуры состоит из материальной и духовной культуры. Традиционно под

материальной культурой понимают орудия труда, средства производства, одежда, быт, жилище,

средства сообщения, т.е. все то, что относится к хозяйственной и экономической деятельности,

например, сельское хозяйство, промышленность, транспорт, технологии.

Все то, что относится к искусственной среды обитания человека и является результатом

практической деятельности человека, получило название «материальная культура». К ней относится:

орудия труда, средства производства, одежда, быт, жилище, средства общения. В рамках

материальной культуры выделяется хозяйственная (экономическая) деятельность. Хозяйственная

культура – это деятельность, направленная на создание материальных условий жизни человека.

Сущность экономической культуры основана на: формах собственности на средства

производства; доминировании определенного типа хозяйственного механизма (рыночный -

плановый), структуре экономики (аграрная - индустриальная)

К материальной культуре примыкает физическая культура, обеспечивающая воспроизводство

самого человека. К духовной культуре относят идеологию, мораль, общение, искусство, религию,

знания, право. На основе носителя культуры различают мировую культуру и национальную

(этническую) культуру. Уровни культуры составляют исходную, корневую (народную) культуру и

высокую (профессиональную) культуру. Социальный состав обществе позволяет структурировать

культуру на демократическую, элитарную, массовую культуру. Структура современной культуры

включает понятия «массовая культура» и «элитарная культура».

Массовая культура функционирует в рамках потребительского общества. Его главная особенность

– превращение любых созданных культурных ценностей в товар. Личность, входящая в состав

массового общества – это человек, выполняющий морально-эстетические требования со стороны

массы. Это требования некоей неиндивидуализированной толпы. Массовая аудитория – это

коллектив без личности, т.е. недифференцированный субъект с невыраженным личностным

началом. Системный анализ понятия «массы» дал Д. Белл. Основные значения данного термина

следующие:

- масса как недифференцированное множество;

- масса как синоним невежественности;

- масса как механизированное общество;

- масса как бюрократизированное общество; - психоаналитическая трактовка поведения людей в толпе как форма «массового психоза».

Массовая культура функционирует как механизм адаптации индивида к различным

социокультурным событиям.

Элитарная культура

Элита – это господствующие общественные группы, вырабатывающие государственную,

культурную, социально-экономическую политику. Понятие «элитарный» употребляется для

обозначения товаров высшего качества. Элитарная культура — это высокое искусство, связанное с

метафизически-сакральными основаниями общественного бытия и личностного внутреннего опыта.

К высокому искусству относятся произведения, представляющие собой автономно-самодостаточные

ценности, зафиксированные письмом. Их отличает авторская оригинальность и самоценная

художественность, что характерно уже для профессионального искусства древних и средневековых

культур, проникнутых религиозной и философской символикой. Древнее, классическое, современное

«серьезное» искусство, включающее авангард во всех областях искусства относятся к «медленным»,

традиционалистским культурам, представляющим «неподвижные» и эпохальные,

«малоподвижные» константы профессионального творчества.

Исторически элитарная культура возникает как антитеза массовой. Это культура

привилегированных групп общества. Элита в противоположность массе, толпе характеризуется

высоким профессионализмом, т.е. углубленностью и специализированностью знаний, творческим,

продуктивным мышлением. Элита является «передовым отрядом», авангардом той или иной

социальной группы.

(Авангард – (от фр. avantgart) слово, возникшее в бодлеровское время по отношению к тем

художникам, которые во многом определили вкус своей эпохи. Согласно Полю Валерии, новизна

только в начале ХХ века стала считаться чем-то положительным. Для авангарда характерен

эксперимент, поиски новых средств выражения, создания своего принципиально отличного от

прошлого языка со своими правилами. В музыкознании отличают первый авангард (1908 – 1925,

композиторы Стравинский, Шенберг, Берг) и авангард II (Пьер Булез, Штокхаузен, Кейдж).

Аполитичность, асоциальность, отсутствие ориентации на подражание природы, беспредметность,

ментальность, конструктивизм, холодность и рационализм – основные признаки элитарной

культуры, культуры для избранных. Вместо оценки явлений профессионалы элитных групп

предлагают анализ, исследование гипотетические предположения. Можно говорить о научной элите,

представляющей ученых Российской Академии Наук (РАН), художественной элите индустрии

развлечений (актеров, кинорежиссеров, музыкантов и т.д.). Суть элитарной культуры впервые была

проанализирована X. Ортегой-и-Гассетом («Дегуманизация искусства», «Восстание масс»), К.

Манхеймом («Идеология и утопия», «Человек и общество в век преобразований»), которые

рассматривали данную культуру как единственно способную к сохранению и воспроизводству

основных смыслов культуры.

Оборотной стороной культуры является контркультура. Бинарная оппозиция «культура -

контркультура» дополняется модификациями псевдокультура – не-культура. Представленная

целостная морфологический схема выступает типологической характеристикой всей сферы

существования человека в культуре, «реальному бытию культуры» (В. Тасалов). Что характеризует

их? Предикат «культура» человека означает – непрестанное развитие личности в сторону

профессионального мастерства; непрестанное воспитание, «прогрессирующая эволюция» своей

души; высокое мастерство, блеск технического совершенства в профессиональной деятельности;

культ истины, таланта, красоты; независимость индивидуальности и творческое единение в процессе

творческой деятельности; развитие принципов совершенства природы и человеческого мастерства.

Контркультура - мировоззренческие установки группы людей, противостоящие

господствующим принципам в культуре общества. Термин «контркультура» был введен в 1960 году

американским социологом Теодором Роззаком. Теоретики контркультуры выражали протест против

господствующей культуры, которая представлялась организованным насилием над человеческой

личностью. Наиболее значимый слой в контркультуры является молодежная контркультура. Термин

«контркультура» характеризует, в целом, протест против существующей доминирующей культуры.

Главные представители контркультуры – битники, хиппи, рокеры (одетые в кожу мотоциклисты),

панки, «теды», «моды», бритоголовые, скинхеды.

Субкультура – составная часть целостной культуры, отличающаяся определенной местной

спецификой. Субкультура представляет собой отдельные изолированные группы людей,

составляющую часть культуры. Субкультура противостоит доминирующей культуре. Возникновение субкультуры связано с процессом отчуждения людей, чувством одиночества, неустроенности,

снижением ценности семейной жизни и т. д., что вызывает потребность к объединению в рамках не

всей культуры, а ее части. Для того чтобы понять, с кем человеку объединяться, он должен себя

идентифицировать. Люди выбирают субкультуры, чтобы индивидуализировать себя. Термин

«маргиналии» характеризуют крайнюю степень отчуждения от существующей культуры. К

субкультуре относят, например, русских старообрядцев, сельская и городская молодежь, субкультура

заключенных, субкультура представителей сексуальных меньшинств. Представители субскультуры не

стремятся переделать мир, в отличие от контркультурных маргиналов.

Ценности. Предметы ценны для нас тогда, когда удовлетворяют материальным или духовным

потребностям. Так, художественные произведения высокого искусства (традиционного,

классического) не удовлетворяют никаких материальных потребностей (искусство прекрасно само по

себе), однако их требуют функциональные, витальные, эстетические, моральные, религиозные

потребности. Одна из классификаций ценностей следующая:

• витальные, осуществляемые посредством органов чувст;

• социальные (профессия, труд, семья и т.д.);

• политические (свобода слова, законность, мир т .д.);

• моральные (добро, благо, любовь, дружба);

• эстетические (красота идеал, удовольствие, наслаждение и т.д.).

Так или иначе, все, что относится к материальной и духовной культуре имеют ту или иную

ценность. Ценность представляет собой отношение человека и общества к вещи, событию, процессу.

Ценность – это значимость чего-либо для человека и общества. В культурологии речь идет о

культурных ценностях, которые подразделяются на две группы. В первую группу ценностей входят

шедевры мирового художественного и религиозного творчества: произведения великих писателей,

поэтов, музыкантов, художников, выдающиеся архитектурные, археологические и этнографические

образцы; во вторую – принципы коллективного существования: нравы, обычаи, традиции, нормы

поведения и т.п. В культурной антропологии принято выделять четыре сферы культурных ценностей

– быт, идеологию, религию, художественную культуру.

Составной частью духовной культуры общества являются формы культурных ценностей; их

состав – нравы, обычаи, традиции, нормы, право (закон). В духовной жизни общества можно

выделить структурные элементы, обладающие константным (неизменным) характером и влияющие

на социальную жизнь. ВИТАЛИЗМ. Витальный инстинкт – динамическая жизненная сила в

человеке. Витальные наслаждения осуществляются на основе органов чувств (видения, слышания,

осязания, обоняния).

Центральная для культурологии категория «ценность» означает способность вещи служить

средством для достижения цели. Ценность есть стабилизированная норма, общее правило,

применимое к каждому отдельному случаю. Ценность раскрывается через оценку.

Во временном отношении эстетическая оценка функционирует как процесс, а не как состояние.

Текучее состояние оценки, мгновенно проявляющееся в акте восприятия вещи как

стабилизированная норма, объясняется в первую очередь сугубо индивидуальным актом оценивания,

куда входит психо-физиологическое самочувствие человека, его настроение и душевное

самочувствие. С другой стороны, различного рода политико-экономические изменения в обществе

(революция, к примеру) способны разом изменить до сих пор существующие ценности. Имеется ли

объективно значимая ценность? Ведь существуют же творения, вызывающие на протяжение веков

неизменное восхищение. По Мукаржовскому, ее надо искать в материальном артефакте, который в

своей структурной упорядоченности остается всегда относительно неизменным.

Ценность имеет два структурных уровня – благо и красота. Платоновское употребления

термина «благо» включает в себя материальную потребность в пище, жилище, одежде; к духовным

потребностям относится религиозные, нравственные и др. Потребность в благе имеет весьма

корыстный характер, и даже когда она носит духовный характер, она включает корысть.

Нормы. Культурные нормы есть определенные образцы, правила поведения, принятые в

обществе. Нормы формируют поведение, понятное окружающим людям. Нормы отличаются друг от

друга тем, к какой профессиональной группе они принадлежат. Так стиль одежды и поведения

артистов, актеров, людей искусства иной, нежели у банкиров.

Жизнь человека в обществе невозможна без соблюдения определенных правил, образцов поведения, критериев оценки, которые указывают на то, где, как, когда и что должен делать человек.

Правила, регулирующие поведение людей называются нормами, поскольку правила вырабатываются

в обществе, они являются социальными нормами.

Обычаи. На их основе складываются простейшие типы поведения. К обычаям можно отнести

формы поведения, жизненный уклад, стиль воспитания. Они закрепляются в правилах личной

гигиены, распорядка дня, режима питания и т.д. В Америке, например, рабочий день определенной

социальной группы начинается с душевой кабины, далее идет скупой завтрак и т.д.; в Германии – с

бега, велосипедной трассы, прогулки на свежем воздухе в парке. К обычаям относятся ритуалы

исповедь, посещение церкви, филармонии, театра и т.д.). Среди ритуалов – рождение и смерть,

заключение брака, религиозные шествия

. Обычаи закреплены привычкой. У Тита Лукреция Кар мы читаем:

Да и не воля богов, не Венйрены стрелы причиной

Служат тому, что порой и дурнушка бывает любима.

Ибо порой её поведение, приветливость нрава

И чистоплотность ведут к тому, что легко приучает

Женщина эта тебя проводить твою жизнь с нею вместе,

И в завершении всего, привычка любовь вызывает…

Значения. Что означает слово «значение» (meaning)? В рамках семиотического

подхода культура представляется как система коммуникаций, обмена информацией,

а явления культуры как система знаков. Значение - это специфически культурное

средство соединения человека с окружающим миром. Любой знак имеет то или

иное значение. Знак вещи манифестирует вещь, замещает ее, представляет другие

предметы, их свойства и отношения. Всякий знак есть знак чего-нибудь. Знаками

называются любые материальные выражения (слова, рисунки, вещи), которые

имеют значение и могут служить средством передачи смысла.

Синонимом значения является смысл. Все вещи, явления и предметы в

культуре обязательно означиваются. Слово есть знак, а знак на нечто указывает,

нечто обозначает. Значение есть то, что обозначает знак.

Смысл вещи есть все то, что можно о ней высказать, почувствовать,

представить. Смысл – это атрибут, который определяет означающее и означаемое.

Под сущностью мы понимаем смысл, значение, ответ на вопрос “Что это такое?”.

Сущность сапога – в коже, которая обработанная для защиты ног от холода и

ушибов. Всякое значение, смысл, сущность обязательно содержит обозначаемое,

рефлектирует его. Сущность в своем ставшем есть вещь. Мы наделяем значением

некоторую присутствующую вещь, следовательно, образуем представление о том,

чем это вещь может быть по отношению к нам и, по-видимому, ослабляем

воздействие, которое эта вещь оказывает на наше тело и чувственность. Значение

делает невозможность доступа предметов непосредственно телу и сознанию

человека. Метафизика придает большее значение значению, нежели материальному

присутствию предметов. Речь идет об обнаружении смысла и значений, который

скрывается за вещественными предметами. Метафизика устремлена «дальше» (или

- глубже) всего «физического» (Гумбрехт).

Выделяют различные формы культуры.

По характеру творений можно выделить культуру, представленную в единичных образцах и массовую культуру. Первая форма по характерным признакам творцов подразделяется на народную и элитарную культуру. Народная культура представляет собой единичные произведения чаще всего безымянных авторов. Эта форма культуры включает мифы, легенды, сказания, эпос, песни, танцы и т. н. Элитарная культура — совокупность единичных творений, которые создаются известными представителями привилегированной части общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Здесь речь идет о творцах, имеющих высокий уровень образования и хорошо известных просвещенной публике. Данная культура включает изобразительное искусство, литературу, классическую музыку и т. д.

Массовая (общедоступная) культура представляет собой продукты духовного производства в области искусства, создаваемые большими тиражами в расчете на широкую публику. Главное для нее — развлечение самых широких масс населения. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования. Основной ее чертой является простота идей и образов: текстов, движений, звуков и т. п. Образцы этой культуры нацелены на эмоциональную сферу человека. При этом массовая культура часто использует упрощенные образцы элитарной и народной культуры («ремиксы»). Массовая культура усредняет духовное развитие людей.

Субкультура — это культура какой-либо социальной группы: конфессиональная, профессиональная, корпоративная и т. п. Она, как правило, не отрицает общечеловеческой культуры, но имеет специфические особенности. Признаками субкультуры становятся особые правила поведения, язык, символика. Каждое общество имеет свой набор субкультур: молодежной, профессиональной, этнической, религиозной, диссидентской и т. д.

Доминантная культура — ценности, традиции, взгляды и т. п., разделяемые лишь частью общества. Но эта часть имеет возможность навязывать их всему обществу либо в силу тою, что она составляет этническое большинство, либо в силу того, что располагает механизмом принуждения. Субкультура, которая противостоит доминантной культуре, называется контркультурой. Социальной основой контркультуры являются люди, в определенной мере отчужденные от остального общества. Исследование контркультуры позволяет понять культурную динамику, становление и распространение новых ценностей.

Склонность оценивать культуру своей нации как хорошую и правильную, а другую культуру — как странную и даже аморальную получила название «этноцентризм». Многие общества этноцентричны. С точки зрения психологии это явление выступает фактором единения и стабильности данного общества. Однако этноцентризм может быть источником межкультурных конфликтов. Крайние формы проявления этноцентризма представляют собой национализм. Противоположностью выступает культурный релятивизм.