2. Философские проблемы деятельности

Человек – действующее существо, а потому деятельность выступает способом его существования. Определение человека как Homo agens – действующий человек, пожалуй, более точное, нежели разумный, создающий, говорящий, играющий, социологический или психологический человек.

Понятие «деятельность» употребляется в широком и неопределенном смысле. Деятельность людей развертывается в различных сферах жизни общества, её направленность, содержание, средства бесконечно многообразны. В собственном смысле слова – это предметная деятельность, практика. Предметная деятельность – это деятельность, направленная на преобразование реальных объектов природы и общества. Она включает в себя материально-производственную деятельность и социально-преобразовательную деятельность.

Правомерно употребление понятия «духовная деятельность». Духовная деятельность связана с изменением сознания людей. К ней относятся: познавательная деятельность, в частности теоретическая деятельность; ценностно-ориентировочная деятельность; прогностическая деятельность. Все вышеназванные виды деятельности связаны между собой. Так, результаты познавательной деятельности способствуют совершенствованию деятельности производственной, и наоборот, материально-производственная деятельность стимулирует познание природы, человека и общества.

К. Маркс писал, что подобно тому, как материальная деятельность есть мое практическое самоопределение и самоутверждение, так «деятельность моего всеобщего сознания как таковая является моим теоретическим бытием как общественного существа». (Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 590). Таким образом, в деятельности человек раскрывает свое особое место в мире и утверждает себя в нем как существо социальное. Поэтому ответить на вопрос: «что такое человеческая деятельность?» - значит выяснить, что представляет собой сам человек.

Близкие по смыслу понятию «деятельности» слова «активность», «жизнедеятельность», «поведение», «практика». В многообразии видов активности человека можно выделить созидательную и разрушительную деятельность. Результаты первой – цветущие города и села, здоровые люди и качественные товары. Разрушительная деятельность ассоциируется с войнами, заросшими полями, нездоровой экологией. Разрушительной может быть и административная деятельность людей, имеющих власть. Н.Е. Салтыков-Щедрин изобразил начальника, который решил вверенной ему области принести как можно больше вреда: «Сначала он науки упразднит, потом город спалит, наконец, население испугает». Естественно, что при этом начальник будет бить себя в грудь и приговаривать: «Видит Бог, что я сей вред для собственной ихней пользы делаю!».

В классификации деятельности особое место занимает творческая деятельность, требующая от человека нестандартных действий, порождающая нечто качественное новое. Это может быть новая цель, новый результат или новые средства их достижения. Не все люди делают открытия, но существует много видов деятельности, включающих в себя элементы творчества. Необходимость создания новых правил, нестандартных приемов, новой информации, самоорганизации возникает тогда, когда мы сталкиваемся с новыми ситуациями.

Потребность, побуждающая к деятельности, активизирует воображение, фантазию. Эти способности обеспечивают комбинирование имеющихся знаний в новых, необычных сочетаниях и связях. Известно, что «мертвая петля» (первая фигура высшего пилотажа) была выполнена Петром Нестеровым (1913) сначала в воображении, а потом на самолете в воздухе. Фантазия выражается в построении образа или наглядной модели её результатов в тех случаях, когда информации об условиях и средствах достижения цели недостаточно.

Поскольку деятельность многообразная в своих видах и проявлениях, то практически невозможно её классифицировать по одному признаку. Согласимся с позиций А.Н. Леонтьева, который отметил, что «отдельные конкретные виды деятельности можно различать между собой по какому угодно признаку: по их форме, по способам их осуществления, по их эмоциональной напряженности, по их временной и пространственной характеристике, по их физиологическим механизмам и т.д.». В качестве рабочего определения А.Н. Леонтьев рассматривал деятельность как реальный процесс, складывающийся из совокупности действий и операций. Г.С. Батищев рассматривал деятельность как взаимосвязь противоположных, но предполагающих друг друга акций – опредмечивания и распредмечивания. Э.С. Маркарян видел в деятельности силу, производящую культуру. Как известно, аналитический подход выявляет определенный срез, в данном случае человеческой деятельности. Вероятно, для формальной логики понятие деятельности есть неопределимое понятие. Не помогает и определение деятельности через активность.

Вспомним, что Маркс использует термин «жизнедеятельность». «В характере жизнедеятельности заключается весь характер данного вида, его родовой характер, а свободная сознательная деятельность как раз и составляет родовой характер человека». (Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 565).

Специфическую особенность активность человека, в отличие от активности животных, выражает понятие «деятельность». Деятельность охватывает биологическую жизнедеятельность человека, и его социокультурную специфически человеческую деятельность.

В «Немецкой идеологии» сказано: «Предпосылки, с которых мы начинаем, - не произвольны, они – не догмы; это – действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С.18).

Итак, способом существования материи является движение, жизни – активность, животного – жизнедеятельность, а человека – деятельность. Если биологическая жизнедеятельность животных не знает расчленения действующей особи и природы, на которую её действия направлены, то человеческая деятельность, как социально сформировавшаяся и культурно организованная активность, имеет в своей основе разделение действующего лица и предмета действия, то есть субъекта и объекта. «Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность. Человек же делает самоё свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания». (Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 565). В этом смысле человеческая деятельность может быть определена как активность субъекта, направленная на объекты или на других субъектов, а сам человек должен рассматриваться как субъект деятельности.

Место человеческой деятельности в системе субъектно-объектных отношений было глубоко раскрыто Марксом. Он говорил о необходимости рассматривать всю человеческую деятельность «субъективно». (Маркс К., Энгельс. Соч. Т.3.С.1). Суть нормальной человеческой деятельности состоит в том, что субъект овладевает объектом. Когда же объект овладевает субъектом, порабощает его, лишает свободы и самоцельности бытия, то возникает отчуждение. Овладение и отчуждение – противоположности, играющие важную роль в диалектике Маркса.

Рассмотрим три основных элемента деятельности: субъект, объект и саму активность.

В роли субъекта деятельности могут выступать конкретный индивид, та или иная социальная группа, либо общество в целом. Активность индивида вплетена в активность различных социальных групп, а действия последних связана с интегральной деятельностью общества.

Объекты деятельности также имеют различные субстраты. Объектом может быть природный предмет, тот или иной социальный институт, сам человек. Объектом деятельности может стать субъект в случае самопознания или самоизменения.

Активность субъекта, его энергия, направленная на объекты или на других субъектов, выступает в самых различных формах. В зависимости от целей, которые преследует субъект, вычленяют такие виды деятельности, как преобразовательная, познавательная и т.п. В зависимости от используемых средств, различаются материально-практическая и практически-духовная деятельности. Деятельность может быть производительной и потребительской, выступая в одном случае в форме опредмечивания, а в другом – в форме распредмечивания. Все виды деятельности удваиваются ещё в одном отношении, представая в качестве творческой, продуктивной деятельности и репродуктивной, механической.

Поскольку деятельность всегда осуществляется не изолированным субъектом, а объединенными усилиями разных субъектов, то необходимой оказывается активность субъекта, направленная на других субъектов, активность коммуникативная или общения.

Основная функция деятельности – обеспечение сохранения и непрерывного развития человеческого общества, так как существование и развитие общества есть условие бытия самого человека. Деятельность есть такая форма активности живого существа, которая призвана воспроизводить сверхприродные условия его бытия – социальные отношения, культуру, человека как природное, социальное и духовное существо. Если активность животного выражается главным образом в приспособлении организма к среде обитания, то основной функцией деятельность человека становится адаптация природной и социальной среды к потребностям человека, а не адаптация человека к этой среде. Результатом деятельности являются измененная природа, общество, культура и сам человек как объект и субъект собственной деятельности.

Психологи выделяют три основных социальных вида деятельности: труд, общение и познание. Ханна Арендт в книге «Деятельная жизнь» выделяет три основных вида деятельности: труд, созидание и поведение. Остановимся на трех видах деятельности: преобразовательной, познавательной и ценностно-ориентационной.

Преобразовательная деятельность гораздо шире, нежели труд. Она охватывает все формы человеческой деятельности, которые ведут к изменению, реальному или идеальному, существующего и к созданию того, чего прежде не существовало. Преобразовательная деятельность может быть преобразованием природы, т.е. трудом. Может быть преобразованием общества, выступая в революционно-разрушительной или в созидательно-организационной форме. В любом случае происходит изменение социальных объектов – отношений, институтов, учреждений. Может быть преобразованием человека как «обработка людей людьми».

Преобразовательная деятельность может осуществляться на двух уровнях, в зависимости от того, изменяется ли некий объект реально или идеально. В первом случае происходит действительное изменение наличного материального бытия – природного, социального, человеческого. Подобная деятельность называется практикой. Практика есть совпадение изменения мира и деятельности человека. Во втором случае объект изменяется лишь в воображении. К. Маркс называл эту деятельность «практически-духовной». Это деятельность прогнозирующая, проектирующая или моделирующая. Основная её функция – обеспечивать реальную, материально-практическую деятельность опережающими и направляющими программами. Преобразовательная деятельность подразделяется на продуктивную и репродуктивную.

В познавательной деятельности активность субъекта направлена на объект. Но при этом не разрушает его, не реконструирует, а имеет своим результатом знание об объекте. Познание выступает на двух уровнях – практическом и научном. Практическое познание неотрывно от практической деятельности и сохраняет свои результаты в обыденном сознании людей в виде их жизненной мудрости или практического опыта. На втором уровне познавательная деятельность вырастает в научное познание, которое отделилось от практики и стало самостоятельной и высокоспециализированной формой деятельности. В свою очередь научное познание имеет свои гносеологические уровни – уровни эмпирического и теоретического знания. Субъектом познавательной деятельности являются научные коллективы.

Ценностно-ориентационная деятельность имеет духовный характер. Она устанавливает отношение не между объектами, а между объектом и субъектом, то есть дает информацию не о сущностях, а о ценностях; не о сущем, а о должном. По справедливому замечанию А.Г. Спиркина «субъект осознает не только сами по себе вещи, их свойства и отношения, но и их значимость для себя, общества». Необходимость четкого различения двух родов значения впервые отметил А.Н. Леонтьев. Он предложил различать «объективные значения» вещей и «личностные смыслы». Значение – это «ставшее достоянием моего сознания… обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже в форме умения». Смысл «выражает именно его отношение к осознаваемым объективным явлениям». (Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1965. С.288-291). А.Н. Леонтьев – психолог, а потому сводил мир ценностей к сфере личностных смыслов. С.Л. Рубинштейн указывал на двусторонность человеческого сознания: «сознание отражает бытие объекта и выражает жизнь субъекта в его отношении к объекту». Тем самым, сознание включает в себя как мышление, так и понимание.

Отсюда следует коренное различие между наукой как высшей формой познавательной деятельности и этической, религиозной, политической, эстетической ориентациями человека – формами деятельности его ценностного сознания. Ценностно-ориентационная деятельность развертывается на уровне обыденного сознания и на уровне специализированной деятельности, где она выступает в форме идеологии. Если природа науки гносеологическая, то природа идеологии аксиологическая, поскольку её назначение и призвание состоят в выработке систем ценностей, в обосновании того, что должно быть и чего не должно быть в социальном мире. Это различие выражается в «единицах» научной и идеологической форм деятельности – в понятии и идее. Понятие идея имеют принципиально различную структуру. Понятие – есть отражение общего, устойчивого, инвариантного в объективной реальности, а потому является продуктом абстрагирующей познавательной деятельности мышления. Идея есть выражение субъективности (целеполагания, интереса, потребности), есть верное или ошибочное осознание людьми своих иллюзорных или действительных интересов. При дальнейшем развитии заключенного в идее ценностно-ориентирующего момента, она превращается в идеал, природа которого социально-психологическая. Таким образом, системы идей в идеологии как бы служат обоснованию идеалов. Таким образом, наука и идеология сосуществуют по принципу взаимной дополнительности. Трудности начинаются, когда та или другая начинает претендовать на единоличное решение всех проблем и на вытеснение иной формы духовной деятельности.

Ценностное сознание располагает широким спектром форм. Один край представлен эмпирической оценкой единичных объектов. Другой край представлен теоретически-обобщенными оценочными суждениями в виде абстрактных нравственных или политических норм, заповедей, кодексов.

В результате ценностно-ориентационной деятельности личность вырабатывает индивидуальное сознание. Социальная группа развертывает ценностно-ориентационную деятельность в сфере общественной психологии. Социум вырабатывает сферу общественного сознания.

Коммуникативная деятельность или общение представляет собой взаимоотношение субъектов. Социальная природа человека делает общение людей условием труда, условием познания, условием выработки систем ценностей. Общение есть практическая активность субъекта, направленная на других субъектов, а, напротив, ориентирующаяся на них именно как на субъектов. «Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 338). Таким образом, акт общения имеет место тогда, когда человек, вступающий в контакт с другим человеком, видит в нем себе подобного и себе равного, т.е. субъекта и рассчитывает поэтому на активную обратную связь, на обмен информацией, а не на одностороннее её отправление или снятие её с объекта. Общение близко ценностно-ориентационной деятельности, которое метафорически можно было бы назвать «общением» - общением субъекта с объектом. С объектом как «вещью для меня», «очеловеченной вещью».

В аксиологическом контакте субъекта и объекта объект кажется одушевленным, активным. Оцениваемый субъектом, он сам воздействует на него как некая ценность. Эту двусторонную связь можно назвать общением. Маркс заметил: «Я могу на практике относиться к вещи по-человечески только тогда, когда вещь по-человечески относится к человеку». (Маркс К.,Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С.592).

Особенность общения состоит в том, что в нем информационный обмен есть реальное взаимодействие, осуществляющееся с помощью знаков. В ценностном контакте «общение» субъекта и объекта имеет чисто духовный характер. Ценность нельзя увидеть, услышать, пощупать, она устанавливается непосредственно переживанием, а затем – понимание; её можно описать на том или ином языке – как это делают идеологи или художники, но она существует вне и до таких описаний. Между тем общение имеет место только тогда, когда с помощью некоего языка – хотя бы языка взглядов – устанавливается контакт между субъектами, и оно исчезает, прекращается, как только выключается канал связи.

Общение – это практическая деятельность, так как контакты между людьми предполагают воплощение передаваемой информации в той или иной системе знаков, которые её объективируют, материализуют, дабы передать реципиентам. Не случайно сравнение роли знака в общении с ролью орудия в труде.

Интересно явление аутокоммуникации. Сознательность выражается в обсуждении с самим собою своих намерений, целей, методов действий. Поэтому сознание человека может быть рассмотрено как «форма коммуникации», как «внутренняя коммуникация». Т.Шибутани пишет: «любое поведение, относительно которого действующее лицо не вступает само с собою в коммуникацию, есть поведение бессознательное». (Шибутани Т. Социальная психология. М.,1969. С.241).

Общение может быть закреплено вещественно в виде текста. Поэтому возникла письменность , цивилизация, различные средства массовой коммуникации. Оказалось, что знаково-коммуникативная функция присуща всех вещам, создававшимся людьми для других целей. Это дало основание Ю.М. Лотману рассматривать культуру в целом как совокупность различных знаковых систем.

Человеческая деятельность включает в себя в снятом виде биологическую жизнедеятельность, унаследованную от животных. Вспомним афоризм Маркса об анатомии человека как «ключе» к анатомии обезьяны. Л.С. Выготский сказал об этом так: «все функции человека имеют свои зачатки в животном мире».

Существуют определенные доказательства, что животное уже обладает способностью не только изменяться само, приспосабливаясь к природе, но и в известной мере преобразовывать саму эту природу. В целях самосохранения лань бежит от тигра и меняет актуальную для неё среду обитания. Р. Шовен пишет о коммуникативной активности животных как о взаимодействии, основанном на взаимном восприятии двух особей. У животных возникает «эффект группы». У животных возникают коммуникативные инстинкты – сексуальное влечение, родительское чувство, стадные и стайные инстинкты, специфические знаковые системы, «языки» животных, с помощью которых осуществляется их общение. Животное добывает познавательную информацию из внешней среды. П.В. Симонов выделяет у животных «исследовательскую» потребность. Она достаточно сильна для выработки условных рефлексов без какого-либо дополнительного подкрепления. (Симонов П.В. Теория отражения и психофизиология эмоций. М., 1970. С.107-108). Факты свидетельствуют о том, что животному, как и человеку, жизненно необходимо получение двух типов информации: информации о собственных, объективных свойствах предметной среды, и информации об их значении для живого существа.

Таким образом, биологическая жизнедеятельность развертывается в тех же четырех главных направлениях, что и человеческая деятельность. Не случайно советский приматолог Н.А. Тих завершила свое капитальное исследование «Предыстория общества словами: «Труд, познание и общение имеют свои ближайшие истоки в сообществе предлюдей…». (Тих Н.А. Предыстория общества. Л., 1970. С.301». Н.Ю. Войтонис в работе «Предыстория интеллекта» рассматривает «ориентировочно-исследовательскую» деятельность обезьян, мотивацию их поведения, способность обезьян употреблять орудия, и «стадным взаимоотношениям». Если активность растения выражается главным образом в росте, то животное обрело свободу перемещения в пространстве. Это был первый шаг от мира необходимости к миру свободы. У животного возникает нервная система и её высший продукт – психика.

Социальные условия потребовали от психики решать задачу сбора информации, необходимой для выработки эффективных программ поведения. Другая задача –обеспечение переработки данной информации. Третья функция психики – претворять переработанную информацию в непосредственно управляющие реальными процессами деятельности стратегическую и тактическую программы. Четвертая функция психики – передача другим людям всей получаемой и вырабатываемой информации, необходимой для совместной деятельности. Пятая функция психики – постоянное самосовершенствование. Раскрыть способы реализации психикой человека всех этих задач – значит охарактеризовать её как информационную, интеллектуальную, управляющую, коммуникативную и самосовершенствующуюся систему.

Психические механизмы сбора информации. Первым конкретным психическим механизмом сбора информации является восприятие. Восприятие собирает информацию «здесь и теперь», т.е. в зоне непосредственного чувственного контакта. Когда человеку нужно получать информацию за пределами действия живого созерцания, психика вырабатывает механизм представлений. Представление восполняет пространственную ограниченность восприятия. Человек способен представить себе то, чего не может в данный момент воспринять. На потребность информации о прошлом психика отреагировала памятью. На потребность информации о будущем психика отреагировала предвидением. Исследование предвидения привело Н.А. Бернштейна к учению о «моделях потребного будущего», а П.К. Анохина к концепции «опережающего отражения». Все психические механизмы, занимающиеся сбором информации, имеют двустороннюю направленность: восприятие, представление, память и предвидение поставляют сознанию информацию об объектах и о самом субъекте.

Интеллект, или психические механизмы переработки информации. Для переработки информации нужны интеллектуальные психические механизмы. Таким интеллектуальным механизмом является, прежде всего, абстрактное мышление. Оно функционирует, осуществляя операции анализа и синтеза, отвлечения и обобщения. Ценностную ориентацию в мире позволяют осуществить эмоциональные механизмы психики. По определению Л.С. Выготского, эмоции есть «результат оценки самим же организмом своего отношения со средой». (Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1926. С. 110). Выражая состояние удовлетворенности субъекта со средой, переживание как бы «осведомляет» его об этих взаимоотношениях и тем самым ориентирует его поведение. Эмоции либо сигнализируют индивиду, что нужно стремиться к данному предмету, либо устремляться от него. Эмоции играют роль опорной базы для ценностного сознания. Мышление совершает вторичную переработку переживаний. Однако мышления, эмоций недостаточно для целенаправленной и саморегулируемой деятельности. Помимо понятий и эмоций психика выработала модели, т.е. прообразы реальных вещей. Для выработки моделей потребовался психический механизм предвидения, представления и воображения.

Представление создает образ предмета, непосредственно не ощущаемого, но полагаемого существующим и лишь находящимся по тем или иным причинам вне досягаемости органов чувств в данный момент. Предвидение создает образ несуществующего, но полагаемого существующим в более или менее отдаленном будущем. Воображение создает образы несуществующего, которые оно полагает именно не существующим реально, а воображаемым, находящимся только в сознании личности. При этом воображение, как чисто интеллектуальный механизм, отвлекается не только от бытия предмета в пространстве (чем отличается от представления, для которого предмет существует «там»), но и во времени (чем отличается от предвидения, для которого предмет будет существовать «потом»).

Для воображения предмет есть именно и только собственный его конструкт, не существующий реально ни «там», ни «потом». Поэтому для воображения в принципе безразлично, обладает ли этот конструкт сходством с реальностью, т.е. признается ли он возможным, правдоподобным, или же он лишен такого сходства и признается невозможным, фантастичным. Фантазия и есть та форма действия воображения, в которой оно выходит за границы правдоподобного и возможного, но никакой резкой границы между нею и другой разновидностью воображения, сохраняющей правдоподобие своих созданий, нет и быть не может. Для работы воображения не имеет значения, строит ли оно, скажем, правдоподобный образ динозавра, совершенно неправдоподобный образ семиглавого змия или полуправдоподобный образ кентавра.

Имеет ли общение свою психологическую базу? У Л.Фейербаха, а затем у Л. Толстого он был обозначен как чувство «любви». Т. Шибутани утверждает, что «основной аналитической единицей для изучения межличностных отношений является чувство». М. Шелер называл это чувство «симпатией». К. Обуховский предпочел термин «потребность в эмоциональном контакте». По сути, речь идет о том, что любовь есть утверждение существования другого и выявление его сущности. В настоящей любви другой человек существует для меня не как «маска», т.е. носитель определенной функции, который может быть использован соответствующим образом как средство по своему назначению, а как человек в полноте своего бытия. Радоваться самому существованию другого человека – вот выражение любви в её исходном и самом чистом виде, а на этой основе вырастает другое чувство – «радость от более или менее интимного общения» с другим человеком.

Установка на общение с себе подобными, влечение человека к человеку можно обозначить вслед за П. Кропоткиным, как «общительность», рассматривая любовь как высшее её проявление. Общительность есть интеллектуальная способность. Её действие отнюдь не непосредственно: оно основано на переработке обширной информации о других людях, поставляемой восприятием и представлением, памятью и предвидением.

К интеллектуальным механизмам помимо абстрактного мышления, эмоций, воображения и общительности следует отнести художественную одаренность. Художественная одаренность есть слияние, отождествление четырех интеллектуальных механизмом – мышления, воображения, эмоциональности и общительности. В раннем детстве человеку нужна такая синкретическая, нерасчлененная деятельность, одновременное познавание, преображение, оценивание и общение с себе подобными.

Интеграционные действия психики. Третий блок преобразования информации мы назвали интеграционным. Человек вынужден собственными усилиями постоянно связывать, сопрягать, объединять, системно организовывать все, что он узнает о мире, о других людях и о себе самом. Не каждый на это способен и нередки случаи противоречивости сознания у людей. Человек создает две целостные духовные системы – миросозерцание и самосознание. Миросозерцание охватывает систему знаний и оценок объективного мира, самосознание – систему знаний и оценок собственного «я субъекта. Такое раздвоение сознания необходимо для выполнения им роли регулятора отношений между субъектом и объектом и организации всего поведения субъекта.

Миросозерцание и самосознание личности располагаются каждое на двух уровнях – осознаваемом и неосознаваемом. На осознаваемом уровне они выступают в виде мировоззрения или миропонимания и самосознания. На неосознанном уровне в виде мироощущения и самочувствия. В чем причина двухслойной структуры сознания? Если жизнедеятельность животного эффективно управляется совместными усилиями инстинкта и интеллекта, то действия человека, уже не являющиеся инстинктивными, вместе с тем отнюдь не требуют в каждом случае интеллектуальной ориентации. Дело в том, что интеллектуальное программирование действия связано с большой затратой психической энергии и с известной замедленностью самих операций. Поэтому оптимальным является такой тип действия, когда оно совершается автоматически, интуитивно, бессознательно и потому быстро, легко, точно и предельно органично. Поэтому, вопреки утверждениям З. Фрейда, природа бессознательного биосоциальна, а не биологична. Бессознательное есть автоматизирующееся сознательное или ещё не осознанное стимулирование действия. Между двумя уровнями сознания происходит, следовательно, постоянная циркуляция информации.

Механизмы непосредственного управления деятельностью. Продукты интегрирующей деятельности психики позволяют ей осуществлять свою главную функцию – функцию непосредственного управления конкретными процессами человеческой деятельности. Анализ деятельности позволил обнаружить в психике цепь, состоящую из пяти блоков: мотивационного, ориентационного, операционного, энергетического и оценочного, обеспечивающего обратную связь.

Мотивационный блок включает в себя такие психические явления, как потребности, идеалы, мотивы, установки, интересы, влечения личности.

Ориентационный блок включает в себя механизмы целеполагания, планирования и прогнозирования деятельности.

Операционный блок состоит в соединении врожденных качестве индивида – задатков, способностей, одаренности, таланта с теми операциональными возможностями, которые психика приобретает в онтогенезе, и которые выражаются в умениях, навыках, привычках, мастерстве.

Энергетический блок складывается из взаимодействия таких психологических источников энергии, как внимание, воля, эмоциональный фон деятельности.

Оценочный блок включает в себя доступные психике механизмы эмоциональной и мыслительной оценки результатов действия, позволяющие субъекту испытывать удовлетворенность или неудовлетворенность от результатов его деятельности.

Существует компонент, который связывает все пять блоков в единую духовную систему – характер. Помимо этого взаимодействие всех смежных механизмов соединено прямыми и обратными связями. Формой этой связи являются установки. Вся система приобретает характер замкнутого контура, оказываясь тем самым способной к саморегуляции не только в отдельных звеньях, но и в целом.

Литература:

1. Боголюбов Л.Н., Иванова Л.Ф. Деятельность в жизни человека и общества // СПЖ. 1994, 6.

2. Макарян Э.С. Системное исследование человеческой деятельности // Вопросы философии. 1972, 10.

3. Философские проблемы деятельности. Материалы «Круглого стола» //Вопросы философии. 1985, 2.