- •Мефодий Патарский. Творения
- •Глава 1.
- •Глава 2.
- •Глава 3.
- •Глава 4.
- •Глава 5.
- •Глава 7.
- •Глава 9.
- •Глава 10.
- •Глава 11.
- •Глава 12.
- •Глава 13.
- •Глава 14.
- •Глава 15.
- •Глава 16.
- •Глава 17.
- •Глава 18.
- •Глава 19.
- •Глава 20.
- •Глава 21.
- •Глава 22.
- •Глава 23.
- •Глава 24.
- •Глава 25.
- •Глава 26.
- •Глава 27.
- •Глава 28.
- •Глава 29.
- •Глава 30.
- •Глава 31.
- •Глава 32.
- •Глава 33.
- •Глава 34.
- •Глава 35.
- •Глава 36.
- •Глава 37.
- •Глава 38.
- •Глава 39.
- •Глава 40.
- •Глава 41.
- •Глава 42.
- •Глава 43.
- •Глава 44.
- •Глава 45.
- •Глава 46.
- •Глава 47.
- •Глава 48.
- •Глава 49.
- •Глава 50.
- •Глава 51.
- •Глава I. Трудность и превосходство девства. — Упражнение в учении необходимо для дев.
- •Глава II. Девство — небесное растение, поздно узнанное. — Как устроено возвышение человека к совершенству.
- •Глава III. Браки с сестрами прекращены обрезанием Авраама. Со времен пророческих отвергнуто многоженство. Самая супружеская чистота ограничена.
- •Глава IV. Один Христос научил девству, открыто предсказывая царство небесное. Уподобление Богу должно совершаться при свете божественных добродетелей.
- •Глава V. Христос, сохранив плоть нерастленною в девстве, побуждает к соблюдению девства. Небольшое число девственников в сравнении с множеством других святых.
- •Глава I. Похвалою девству не уничтожаются браки.
- •Глава II. Рождение подобно образованию первой Евы из ребра и кости Адама. — в обыкновенном рождении Бог есть Создатель людей.
- •Глава III. Толкование места из Писания. Незаконнорожденные бывают не только верующими, но иногда и предстоятелями.
- •Глава IV. Объяснение человеческого рождения и действия в нем Божия.
- •Глава V. Святой Отец продолжает изъяснять тот же предмет.
- •Глава VI. Попечение Божие и о незаконнорожденных людях. — Им даны Ангелы хранители.
- •Глава VII. Разумная душа — от самого Бога. Девство — не единственное благо, хотя лучшее и предпочтительное.
- •Глава I. Сравнение слов книги Быт. 2:23,24, с словами Ап. Павла в послании к Еф. 5:28–32.
- •Глава II. Переходы в речах Ап. Павла. — Характер его учения, не заключающего в себе никаких противоречий. — Небезопасно обращать все в аллегорию.
- •Глава III. Сравнение первого и второго Адама.
- •Глава IV. Продолжение о том же предмете.
- •Глава V. Изъяснение места из пророчества Иеремии.
- •Глава VI. Целостное число духовных овец. Человек — второй после Ангелов лик во славу Божию. Объяснение притчи о погибшей овце.
- •Глава VII. Дела Христовы, свойственные Богу и человеку, принадлежат Ему самому, как единому.
- •Глава VIII. Кости и плоть Премудрости. Ребро, из которого образована духовная Ева, есть Дух Святый. Жена, помощница Адама, есть обрученные Христу девы.
- •Глава IX. Действие благодати в Апостоле Павле.
- •Глава X. Учение того же Апостола о целомудрии.
- •Глава XI. О том же предмете.
- •Глава XII. Павел — пример для вдовых и тех, которые могли бы не иметь жен.
- •Глава XIII. Объясняется учение Павла о девстве.
- •Глава XIV. Девство есть дар Божий, и решимость на него не всяким безрассудно должна быть принимаема.
- •Глава I. Необходимо прославлять добродетель всякому, у кого есть к тому способность.
- •Глава II. Целомудрие и девство даны Богом в охрану людям, чтобы они избавлялись от нечистоты пороков.
- •Глава III. Объясняется псалом Давида: На реках Вавилонских и пр. Что означают арфы, повешенные на вербах? Верба — символ девства. Вербы, напоенные водами.
- •Глава IV. Писатель продолжает объяснения того же места.
- •Глава V. Свойства девственниц, которыми украсившись они усвояются одному мужу — Христу.
- •Глава VI. Девство везде и всегда должно быть соблюдаемо и восхваляемо.
- •Глава I. Обет девства есть великое приношение.
- •Глава II. Что значит принесение Авраамом в жертву трилетней телицы, трилетней козы и трилетнего овна? Всякий возраст должен быть посвящаем Богу. Трикратная смена стражи и наш возраст.
- •Глава III. Самое лучшее — с детства упражняться в добродетели.
- •Глава IV. Какой же обет и посвящение Богу — совершенны?
- •Глава V. Обет девства и постановление о нем в законе. Виноградные лозы — Христос и диавол.
- •Глава VI. Сикер — вино искусственное и поддельное, и также опьяняющее. Деве нужно остерегаться и от того, что близко ко греху. Девы — жертвенник фимиама.
- •Глава VII. Церковь находится в средине между тенями закона и небесными истинами.
- •Глава VIII. Два жертвенника — вдовы и девы. Золото — символ девства.
- •Глава I. Превосходство девы, соблюдающей свою красоту. Душа создана по подобию образа Божия, т. Е. Сына. Диавол — обольститель души.
- •Глава II. Притча о десяти девах.
- •Глава III. Стремление и предначинания к девству бывают одинаковы, а последствия различны.
- •Глава IV. Что значит елей в светильниках?
- •Глава V. Награда девства.
- •Глава I. Какой истинно–достойный способ хваления? Отец больше Сына по силе начала, но не по существу. Девство — лилия. Души верных и девы; единая невеста единого Христа.
- •Глава II. Объяснение места из Песни Песней: 4:9–12.
- •Глава III. Девы, как мученицы, занимают первое место между близкими ко Христу.
- •Глава V. Шестьдесят цариц: почему исчислено шестьдесят, и почему они названы царицами? Превосходство святых первого века.
- •Глава VI. Кто такие восемьдесят сожительниц? Преподанное пророками учение о воплощении.
- •Глава VII. Девицы — древние праведники. Церковь — единственная невеста, превосходнее всех прочих.
- •Глава VIII. Человеческая природа Христа — единственная голубка Его.
- •Глава IX. Девы следуют непосредственно за царицею и невестою.
- •Глава I. Производство снова παρθενία (девство) в смысле почти обожествления. Добродетель (αρετή) почему так называется?
- •Глава II. Высокий образ мыслей и твердость святых дев. Вступление дев в блаженные обители прежде других.
- •Глава III. Жребий и наследие девства.
- •Глава IV. Увещание к соблюдению девства. — Предлагается объяснение места из Апок. 12:1–6.
- •Глава V. Жена, рождающая при враждебном драконе, есть Церковь; ее священнослужение и благодать.
- •Глава VI. Дело Церкви — рождение детей в крещении. Она как бы свет луны при крещении. — Полнолуние страдания Христова.
- •Глава VII. Рождение от жены в Апокалипсисе есть рождение не Христа, а верующих — в крещении.
- •Глава VIII. Мужи суть верующие, в крещении уподобляющиеся Христу. — Святые сами — помазанники.
- •Глава IX. Сын Божий, Который сам всегда существует, ныне рождается в душах и чувствах верующих.
- •Глава X. Дракон — диавол. — Звезды, увлеченные с неба хвостом дракона, — еретики. — Числа Троицы, т. Е. Исчисление лиц Ее. — Заблуждение касательно их.
- •Глава XII. Девы приглашаются к подражанию Церкви, живущей в пустыне и побеждающей дракона.
- •Глава XIII. Седмь диадим зверя низлагается победоносным девством. Десять рогов дракона — противоположные десяти заповедям пороки. Мысль о судьбе — величайшее зло.
- •Глава XIV. Учение математиков, поколику оно относится к познанию звезд, не совсем достойно отвержения. — Двенадцать знаков Зодиака — названия баснословные.
- •Глава XV. Доказательства от новизны судьбы и рока. — Древние люди — золотой род. — Сильные доказательства против (веровавших в рок) математиков.
- •Глава XVI. Другие многочисленные доказательства, направленные против тех же математиков.
- •Глава XVII. Желания плоти и духа: порок и добродетель.
- •Глава II. Прообраз, образ, истина, — закон, благодать, слава. Человек создан бессмертным. — Смерть введена для истребления греха.
- •Глава III. Каким образом каждый должен приготовляться к будущему воскресению?
- •Глава V. Тайна кущей.
- •Глава I. Одно девство производит и совершает то, что душа управляется наилучшим образом.
- •Глава II. Изъяснение места Судей 9:8–Аллегорическое сказание о деревьях, искавших себе царя.
- •Глава III. Терновник и агнос — символ девства. — Четыре Евангелия, т. Е. Провозвестия или правила, руководящие ко спасению.
- •Глава IV. Закон недействителен для спасения. — Последний закон девства под видом терновника.
- •Глава V. Подражательная во всем злоба диавола. — Два рода смоковниц и виноградных лоз.
- •Глава VI. Тайна видения пророка Захарии.
- •Глава I. Истинных и непорочных девственниц — немного. — Девство — подвиг. — Фекла — главнейшая из дев.
- •Глава II. Фекла стройно поет песнь, а прочие девы подпевают ей. Иоанн Креститель — исповедник девства. Церковь — невеста Божия, непорочная дева.
Глава 20.
Никто не будет так безрассуден, чтобы отважиться утверждать, будто это сказано в другом смысле. Ибо вообще утверждающий, что эта плоть не способна к бессмертию, как поистине подверженный болезни безумия, богохульствует. Для чего же после устроения кожаных одежд Адам изгоняется, получив запрещение вкушать от древа жизни и жить, если бы совершенно было невозможно человеку жить вечно с телом? Но запрещение делается вследствие того, что он мог бы не умереть, если бы взял и вкусил от древа жизни. Ибо говорится: и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама (Быт. 3:21–24). И так тело (человека) могло жить во век и быть бессмертным, если бы он не получил запрещения вкушать от жизни. А запрещение получил для того, дабы и грех был разрушен, умерщвленный вместе с телом, и тело восстало по истреблении греха. И так, чтобы человек не был бессмертным, как я сказал, злом, или вечно живущим, заключая в себе преобладающий, как бы прозябший в бессмертном теле и имеющий бессмертное питание, грех, — для сего Бог сделал его смертным, облекши мертвенностью. Такую цель и имели кожаные одежды, дабы чрез разрушение и распадение тела грех весь до основания погиб, как бы вырванный с корнем, дабы не осталось ни малейшей части корня, от которой опять пошли бы новые отрасли грехов.
Глава 21.
Подобно тому, как дикая смоковница, выросши на здании прекрасного храма, разросшаяся в ширину и в высоту и распространившаяся своими многоветвистыми корнями по всем связям камней, не прежде перестает произрастать, пока совсем не оторвется вследствие распадения камней на местах, на которых она росла (ибо по отторжении смоковницы камни могут опять быть сложены на своих местах, дабы храм сохранился, не имея уже при себе ничего из разрушающих его неблагоприятных условий, а между тем смоковница, отвалившаяся вся с корнем, засыхает): таким же образом и художник Бог разрушил храм свой — человека, произрастившего грех, наподобие дикой смоковницы, умерщвляя временными приражениями смерти, как написано, и оживотворяя, дабы по иссушении и умерщвлении греха плоть с теми же членами, подобно возобновленному храму, восстала бессмертною и неповрежденною, после совершенного и окончательного уничтожения греха. Ибо пока еще живет тело до смерти, необходимо живет с ним вместе и грех, который скрывает внутри нас свои корни, хотя бы отвне и подвергался ударам со стороны здравых мыслей и внушений; иначе после крещения, по совершенном отъятии от нас греха, не случалось бы никакой неправды. А теперь и после того, как мы уверовали и пришли к воде крещения, часто обретаемся во грехах. Ибо никто не может похвалиться, чтобы до такой степени был вне греха, чтобы даже и не помышлять вовсе о неправде. Из сего следует, что теперь грех сдерживается и усыпляется верою, чтобы не принести пагубных плодов, а не истреблен до корня. Теперь в этой жизни мы сдерживаем его прозябения, каковы лукавые вожделения, дабы не беспокоил нас какой горький корень и возникнув не причинил вреда (Евр. 12:15), и не позволяем себе открывать глаза и раскрывать сжатые уста к этим прозябениям, между тем как разум, подобно секире, посекает родившиеся внизу горькие корни. В будущем же уничтожится и самое помышление о зле.