ОСНОВАНИЕ АРМЯНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ

Принятие христианства Арменией

Это важнейшее в истории армянского народа событие произошло в 301 году. Первостепенную роль в при-нятии христианства сыграли Григорий Просветитель Армении, ставший первым Католикосом Армянской Церкви (302-326), и царь Армении Трдат III (287-330).

Согласно сочинениям армянских историков V века в 287 году Трдат прибыл в Армению в сопровождении римских легионов, чтобы вернуть отцовский престол. В поместье Ериза, гавара Екегеац. он совершает обряд жертвоприношения в капище языческой богини Анаит.

Один из сподвижников царя, Григорий, будучи христианином, отказывается принести жертву идолу. Тогда же Трдат узнает, что Григорий является сыном Анака, убийцы отца Трдата царя Хосрова II. За эти "преступления" Григория заключают в Арташатскую темницу, предназначенную для смертников. В тот же год царь издает два указа: в первом из них повелевается арестовывать всех находящихся в пределах Армении христиан с конфискацией их имущества, а во втором - предавать смертной казни укрывающих христиан. Эти указы показывают, насколько опасным считалось христианство для государства и государственной религии - язычества.

Принятие христианства Арменией теснейшим образом связывается с мученической смертью святых дев-Рипсимеянок. Согласно Преданию, группа девушек-христианок родом из Рима, скрываясь от преследований императора Диоклетиана, бежала на Восток.

Посетив Иерусалим и поклонившись святым местам, девы, пройдя Эдессу, достигли пределов Армении и обосновались в виноградных давильнях неподалеку от Вагаршапата.

Трдат, очарованный красотой девы Рипсиме, пожелал взять ее в жены, но встретил отчаянное сопротивление. За неповиновение он приказал предать всех девушек мученической смерти. Рипсиме с 32 подругами погибли в северо-восточной части Вагаршапата, наставница дев Гаяне вместе с двумя девами - в южной части города, а одна больная дева была замучена прямо в давильне.

Казнь дев-Рипсимеянок произошла в 300/301 году. Она вызвала у царя сильное душевное потрясение, которое привело к тяжелому нервному заболеванию. В V веке в народе эту болезнь называли "свинной", поэтому скульпторы и изображали Трдата со свинной головой.

Сестра царя Хосровадухт неоднократно видела сон, в котором ей сообщалось, что Трдата может исцелить только заключенный в темницу Григорий. Григорий, чудом оставшийся в живых, был освобожден из заключения и торжественно принят в Вагаршапате. Он сразу же собрал и предал земле мощи дев-великомучениц, а затем. после 66-дневной проповеди христианства, исцелил царя.

Царь Трдат вместе с всем двором принял крещение и провозгласил христианство государственной религией Армении. Вскоре на местах мученичества святых дев-Рипсимеянок были построены три часовни. Это явилось свидетельством того огромного значения, которое придавали современники подвигу святых дев.

Новая религия должна была иметь своих служителей. Для посвящения в сан епископа св. Григорий Просветитель торжественно отправился в Кесарию Каппадокийскую, где был рукоположен каппадокийскими епископами во главе с Леонтием Кесарийским. Епископ Севастии Петр совершил обряд возведения на престол св. Григория в Армении. Церемония состоялась не в столице Вагаршапате, а в далеком Аштишате. где уже издавна существовал епископский престол.

По возвращении в Вагаршапат Григорий Просветитель принялся за строительство кафедрального собора. Согласно Преданию, св. Григорию было видение: небо отверзлось, и с него сошел луч света, предшествуемый сонмом ангелов. Позади них был виден образ человеческий с золотым молотом в руке; видение это неслось по направлению к Вагаршапату.

Тотчас после того молот ударил в землю, она разверзлась, и из глубины ее раздался страшный вопль из ада. Затем на этом месте поднялся золотой пьедестал в виде жертвенника, от него восходил огненный столп с облачным покровом, над которым блистал крест.

Явившийся Григорию ангел объяснил это видение: "Образ человеческий,- сказал он, - есть Господь: здание, увенчанное крестом, означает Вселенскую Церковь, пребывающую под охраной Креста, ибо на кресте умер Сын Божий. Место это должно сделаться местом молитвы. Повергнись перед благодатью, которую явил тебе Бог, и воздвигни здесь церковь".

Возведенный на указанном месте храм был назван "Эчмиадзин", что в переводе с армянского означает "сошел Единородный", т.е. Иисус Христос.

Новообращенное армянское государство вынуждено было защищать свое вероисповедание от Римской империи. Евсевий Кесарийский свидетельствует о том. что император Максимин (305-313) объявил войну армянам. тем, которых "издавна бывших друзьями и союзниками Рима. притом христиан ревностных, этот богоборец попытался принудить к жертвоприношениям идолам и демонам и этим сделал их вместо друзей врагами и вместо союзников - неприятелями... Сам он вместе со своими войсками терпел неудачи в войне с армянами" (IX. 8,2,4). Максимин напал на Армению в последние дни своей жизни, в 312/313 гг. За 10 лет христианство в Армении пустило такие глубокие корни, что за свою новую веру армяне подняли оружие против сильной Римской империи.

В то время Армения была феодальной страной. Главой государства был царь, который одновременно являлся владетелем центрального края Айрарат. Вассалами царя были нахарары (князья, феодалы), владевшие по наследству своими краями, или гаварами, и имевшие собственную дружину и собственный трон в царском дворце в зависимости от своего могущества.

Св. Григорий Просветитель организовал иерархию Армянской Церкви по принципу армянской государственной административной системы. Для каждого нахарарства он рукоположил по епископу.

Эти епископы подчинялись епископу Армении, который вскоре стал именоваться Католикосом. Таким образом. иерархическая структура Армянской Церкви организовалась самостоятельно, исходя из местных условий и независимо от тех процессов, которые имели место в Церквах Римской империи, где в 325 году на Первом Вселенском Никейском Соборе утвердилась митрополитская система, а в 381 году на Втором Вселенском Константи-нопольском Соборе - патриаршеская.

Вo времена св. Григория христианство принял агванкский царь Урнайр. После смерти первого агванкского епископа его преемником стал старший сын Католикоса Вртанеса Григорис. Обновив церковь в Цуре, Григорис отправился с проповедью Евангелия в страну мазкутов, где позже принял мученическую смерть по приказу царя Санесана Аршакуни в 337 году. Без сомнения, мученичество Григориев было связано с преследованием христиан персидским царем Шапухом II. Останки св. Григориев были похоронены его учениками в Амарасе Арцахском, ставшим впоследствии епископским престолом.

В 353 году по единодушному согласию армянской знати Католикосом был избран внук Католикоса hУсика (341-347) князь Нерсес.

Год спустя Католикос Нерсес созвал Собор в Аштишате, который вошел в историю как Первый Армянский Национально-Церковный Собор.

Собор постановил организовывать в различных регионах Армении приюты для нищих, сиротские дома, больницы, лепрозории и другие благотворительные учреждения. Также на Соборе было решено основывать монастыри, в том числе и женские, и открывать в них школы.

Собор запретил хоронить умерших по обычаю язычников - с плачем и воплями, разрывая на себе одежду - поскольку христиане верят в загробную жизнь. Запрещался брак близких родственников. Рекомендовалось удаляться от пьянства, разврата, убийства, милосердно относиться к слугам, не обременять тяжелыми налогами народ и т.д.

На Аштишатском Соборе обсуждался вопрос об арианстве. Известно, что на Первом Вселенском Никейском Соборе было утверждено вероопределение о божественности Христа. Католикос Аристакес (326-328/9) привез в Армению Символ Веры Никейского Собора, который был принят св. Григорием Просветителем. Спустя несколько лет в Римской империи распространились различные те-чения арианства, поддерживаемые государственной властью. Среди армянских епископов также были последователи учения Ария. Аштишатский Собор еще раз осудил арианство и подтвердил свою приверженность Никейскому Символу Веры.

Эчмиадзин

ЭЧМИАДЗИ́Н (др.-арм. Ej Miacinn — "Сошествие Единородного") — город в Армении, в 20 км от Еревана. Здесь находится древнейший монастырь, резиденция католикоса всех армян, духовный центр Армянской Апостольской церкви (см. Армении искусство). Название возникло оттого, что, по преданию, на этом месте Св. Григорию Просветителю (?—335) было видение Христа, сошедшего с неба и указавшего место постройки первого христианского храма. Собор в Эчмиадзине строили в 301—303 гг. на месте языческого святилища (рис. 465, 466). Другой храм построен в 616 г. и посвящен первой армянской святой деве Рипсимэ (от греч. Ripsime — "Бросающаяся"). Гречанка Рипсимия бежала из Малой Азии в Армению от преследований римского императора Диоклетиана вместе с 35 девами. Сестер-монахинь подвергли пыткам, а затем зарубили мечами по приказу армянского царя-язычника Тиридата. Григория царь после пыток приказал бросить в ров со змеями. Четырнадцать лет провел святой мученик во рву. Ночами одна благочестивая женщина приносила ему хлеб и воду. После того как Григория вызволили, он повелел собрать останки замученных дев и на месте их погребения построить церковь. Царь Тиридат, которого гнев Божий поразил одержимостью, после молитвы исцелился и принял крещение. По примеру царя крестился армянский народ. В 305 г. Григорий стал епископом и получил имя Просветителя Армении. В последние годы жизни он, оставив епископом своего сына, удалился отшельником в пустыню. Часть его мощей хранится в Эчмиадзинском соборе. Близ Эчмиадзина расположен другой знаменитый храм — Звартноц (641—661), также посвященный Св. Григорию. В Сокровищнице Эчмиадзина находятся уникальные произведения древнего армянского искусства — реликварии, кресты, евангелия. Самое известное — Эчмиадзинское Евангелие (ныне хранится в Матенадаране в Ереване). Оно создано в 989 г. с использованием оклада и концевых миниатюр VI в. Оклад из слоновой кости сделан византийскими мастерами. Композиция хоранов этого евангелия близка миниатюрам александрийской школы и работе армянских миниатюристов Ирана (см. т. 1, рис. 411). Одна из главных реликвий — копье сотника Лонгина (см. Распятие), которое, согласно легенде, принес в Армению Св. Апостол Фаддей. Его называют "копьем судьбы" (см. тамплиеры). В 1805 г. русские войска отвоевали у турок Эчмиадзин. "Копье судьбы" и часть дерева от "Ноева ковчега" хранились в монастыре Гегард.

"Ноев ковчег"

"НО́ЕВ КОВЧЕ́Г" (др.-евр. noah — "покой, успокоение"; см. ковчег) — ветхозаветный сюжет (см. библейские сюжеты). В книге Бытия рассказывается, что в давние времена, когда на земле жили исполины, "сыны Божии" (падшие Ангелы) стали брать в жены дочерей человеческих, поскольку "они красивы"... "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и возскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6:1—8). Далее сообщается, что Ной — "единственный избранник", потомок Адама в девятом колене. Когда ему было 500 лет, у него родились сыновья: Сим, Хам и Иафет. "Ной был человек праведный и непорочный в роде своем" (Быт. 6:9). Поэтому Бог сообщил Ною о Своем намерении уничтожить все живое на земле грандиозным потопом и повелел построить огромный ковчег из дерева гофер в три яруса (количество ярусов соотносят с формой "Мирового дерева") и взять туда вместе со своей семьей "от всякой плоти по паре", животных и птиц (Быт. 6:14—22)1. В течение сорока дней продолжался дождь, высокие горы покрылись водой, и все живущее на земле погибло (рис. 350). Вода прибывала сто пятьдесят дней, затем начала убывать, и ковчег остановился "на горах Араратских" (Быт. 8:4). По прошествии еще сорока дней Ной выпустил из окна ковчега ворона, но тот не нашел сухой земли и вернулся; также неудачно искал сушу голубь (рис. 351). Спустя семь дней Ной опять выпустил голубя, и тот возвратился с масличным листом в клюве — знак того, что вода сошла с земли. Когда Ной выпустил голубя в третий раз спустя еще семь дней, голубь уже не вернулся. После того как праведный Ной с семьей вышел из ковчега, он принес Яхве "жертву всесожжения", и Бог заключил с ним "завет". Как новый Адам, праведник получил благословение. Ной стал заниматься земледелием и виноградарством (см. "Опьянение Ноя"). В раннехристианском и византийском искусстве "Ноев ковчег" расценивался в качестве символа Церкви, плывущей через невзгоды жизни (см. корабль). Рассказы о всемирном потопе повторяются в мифах разных народов: в эпосе древней Месопотамии (см. Элизиум), Древней Индии (см. индуистские божества), Египта (см. Нун), Китая (см. Нюй Ва), в мифах Древней Греции (см. "Девкалион и Пирра"). Ной считается также покровителем плотников (как строитель ковчега) и виноградарей. Среди его атрибутов — голубь, ворон и радуга, появившаяся в небе после жертвоприношения Ноя. Н. Пуссен, выдающийся живописец французского Классицизма, из четырех картин на тему "Времена года" (1660—1664) композицию "Зима" связал с историей Всемирного потопа — символа угасания жизни (см. т. 3, рис. 603).

1 Ноев ковчег имел размер 300:50:30 локтей (см. Пропорционирование).

Эчмиадзинский монастырь

[править]Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Запрос «Эчмиадзин» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Монастырь

Эчмиадзинский монастырь

Էջմիածին

Эчмиадзинский собор

Страна Армения

Местоположение Вагаршапат

Конфессия ААЦ

Реликвии и святыни

Частица Ноева Ковчега,

Гегард - Копье (пронзившее Христа),

Десницы св. Григория Просветителя

Состояние идеальное

Эчмиадзинский монастырь на Викискладе

Координаты: 40°09′42.36″ с. ш. 44°17′28.19″ в. д. (G) (O) (Я)

Показать географическую карту

Эчмиадзинский монастырь (арм. Էջմիածնի Մայր Տաճար от др.-арм. Ej Miacinn — "Сошествие Единородного"[1]) — монастырь Армянской апостольской церкви, местонахождение престола Верховного Патриарха Католикоса Всех Армян в 303—484 гг., и снова с 1441 года. Расположен в городе Вагаршапат, Армавирская область, Армения. Входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Содержание [убрать]

1 История

2 См.также

3 Примечания

4 Ссылки

[править]История

Здесь расположены Эчмиадзинский кафедральный собор и богословские учебные заведения. Деревянный собор был впервые построен в 303 году (вскоре после введения в Армении христианства как государственной религии) и затем перестроен в камне в V и VII веках. Колокольня построена в 1653—58 гг., ризница — в 1869 году.

Монастырь является резиденцией Католикоса Всех Армян.

В интерьере собора есть фрески, созданные на рубеже XVII и XVIII веков (Овнатан Нагаш), а также в конце XVIII века (О. Овнатанян). В комплекс монастыря входят трапезная (первая половина XVII века), гостиница (середина XVIII века), дом католикоса (1738—41), школа (1813), каменный водоём (1846) и другие постройки. В советское время возведены многочисленные жилые дома и общественные здания. Побывавший в XVIII веке в монастыре греческий митрополит Хрисанф Неопатрасский в своем «Объяснении» генерал-фельдцейхмейстеру князю Платону Александровичу Зубову, говоря о католикосе и монастыре отмечал

Сей Патриарх великую имеет силу во всех тех местах, и почти вся нация повинуется его повелениям. Он почти самовластен. О монастыре том могу сказать, что нет в свете его богатее, разве монастарь Св. Иоанна Лорета , в папском владении состоящий, и собственные папские сокровища с сим армянским монастырем могут сравняться. В нем находится великое множество монахов и архиереев, ибо при каждой должности монастырской начальником должен быть один из архиереев и от мала до велика все богаты. Сокровище монастыря сего неизвестно где хранится, но, кажется, содержат его в подземных местах для безопасности[2]

В Эчмиадзине также находятся храм святой Рипсимэ (618), купольная базилика Гаянэ (630, реставрирована в 1652) с трёхарочным гавитом (1683), церковь Шокагат (1694). В соборе расположен музей с коллекцией произведений средневекового декоративно-прикладного искусства (основан в 1955)

Рузанна

Армянская Церковь

Вероисповедание

Православие.

Текст самосвидетельства

Армянская церковь восходит ко временам Христа и апостолов.

В день Пятидесятницы апостолы Иисуса были посланы в мир, чтобы научить «народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28,19). Среди двенадцати апостолов были Фаддей и Вар фоломей, которых называют «первыми просветителями». По пре данию, именно они принесли Евангелие («Добрую Весть») Иисуса в Армению.

Несмотря на множество препятствий и благодаря героическим усилиям св. Григория Просветителя, христианство стало офи циальной государственной религией Армении в 301 году н. э. Началом принятия христианства в Армении считается крещение армянского царя Трдата, его семьи, приближенных и войска.

Армянская Православная Церковь является апостольской, так как она проповедует учение апостолов; ее историю можно проследить от посвящения епископов назад к апостолам, а от них — к Христу. Это называется апостольской преемственностью.

Армянская Церковь — это не просто объединение тех, кто ис поведует христианство. Это община крещеных армян, которых объединяет одна вера, одни духовые ценности и принципы. Един ственная цель Армянской церкви — привести людей к Богу. Поэтому она учит тому, как можно этого достигнуть, церковь отлична от

любой другой организации уже потому, что ее создателем является сам Иисус Христос, Сын Господа Бога нашего.

Структура Армянской Церкви

Армянская Церковь — это Церковь армянского народа, которая принадлежит к единой семье христианских Церквей. Это одна из пяти Церквей, называемых Ориентальными Православными Церк вями либо Малой православной группой Христианской Церкви (Большую группу Восточного Православия составляют Русское и Греческое Православие). Иерархия Армянской Церкви такая же, как в любой Восточной, или Ориентальной, Православной Церкви: диаконы, женатые священники и священники, давшие обет безбра чия, епископы, патриарх.

Армянская Церковь имеет двух патриархов (одного в Иерусалиме, другого в Константинополе) и Католикоса с ограниченными пол номочиями в Антелиасе (Ливан). Духовный глава Армянской Цер кви — Верховный Патриарх и Католикос всех армян, возглавляю щий Святой Эчмиадзин в Армении — мировой центр Армянской Церкви.

Священная традиция

Изложить вкратце многочисленные аспекты любой веры — всегда нелегкая задача, особенно когда речь идет об армянском хрис тианстве, заслуживающем тщательного освещения. Но в целом вера сосредоточивается в том, что называется Священной традицией.

Священная традиция сопутствует всей жизни человека. Слово «традиция» означает то, что унаследовано от предыдущих по колений, что передается от одного поколения к другому. Следо вательно, Священная традиция — это то, что сохраняется и пере дается Церковью со времен апостолов Христа и по сей день. Это предание не ограничивается только тем, что написано в Священных книгах. Священная традиция — это передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым Духом.

Составными частями Священной традиции Церкви являются ее литургическая жизнь, молитвы, догмы и каноны, постановления Цер ковных Соборов, писания Отцов Церкви, жития святых и, наконец, церковная музыка, архитектура и иконографическая традиция как творческое выражение идей Церкви.

Не все в Церкви принадлежит ее Священному Преданию (традиции), ибо далеко не все в ней совершается благодатью Святого Духа. Церковь — это земное устройство, собрание людей, и поэтому в ней есть также обычаи, не имеющие вечной ценности, т. е. прехо дящие традиции.В Священной традиции (или Священном Предании) первое место занимает Библия.

Библия. Священное Писание

Библия — это письменное изложение откровений Бога. Слово «библия» произошло от греческого «biblia», что означает «книги». Армяне называют Библию «Сурп кирк» («священная книга») или «аствацашунч» («боговдохновение»).

Библия создавалась в течение долгого периода времени. Она делится на две части, два Завета: Ветхий (старый) и Новый. Они образуют единое органи