- ••Античная языковая теория возникает не столько в процессе рассмотрения каких-либо частных проблем, а
- ••Досократики – единый субстрат мира
- ••Психологические моменты, связанные со значением
- ••Ограниченность языка, описывающего вещи (символизм))
- ••Различение бытия (предмета мысли) и сущего
- ••Единое как «сфера» (совершенство, благо, Бог) у Парменида
- ••Системность знания как гарантия его надежности
- ••Имена вещей, записанные в разумной части души (hypostasis) субстанция
- ••Античные теории языка и стиля (под ред.О.М.Фрейденберг)
- ••Альтернативы в толковании природы языка: учение о формальных сторонах языка и художественной речи
- ••«Филология» в эпоху Античности - разрозненные языковые исследования, теоретические выкладки наряду с эмпирическими
- ••«грамматика», так наз. «техническая» часть филологии – описание основных языковых форм
- ••На греческой почве мы встречаемся с представлением о группе имен, специально свойственных языку
- ••Поэтому толкование имени – этимология – как существенный момент рефлексии над языком
- ••У Геродота об «эксперименте», якобы проделанном во времена фараона Псамметеха с целью установить,
- ••Отсюда был сделан вывод, что фригийский язык древнее прочих, которые – как можно
- ••Софисты: противопоставление «природы» и «закона».
- •Атомизм в понимании имен, слоги и фонемы как элементы
- ••имя часто заключает в себе «буквы», семантически не только не соответствующие, но даже
- ••Аристотель и Платон примыкают к толковании слов как договорных, как «орудий»
- ••Главным образом с Аристотеля внимание уделяется не «именам» в прежнем смысле, а «речению».
- ••Лексический состав языка разделяется на две части: слова знаменательные (семантические) и незнаменательные (асемантические).
- ••К первым относятся имена и глаголы, вторые играют роль связующих элементов предложения; Аристотель
- ••Отождествляя имя с субъектом, Аристотель определяет те именные формы, которые не могут служить
- ••Глаголом является только настоящее время; остальные времена – падения глагола. Не-личные формы глагола,
- •Кратил
- ••С. – А законодателем кажется тебе всякий муж или тот, кто владеет искусством?
- •Платон
- ••Совершенное слово, каким оно должно быть, доступно лишь богам: язык богов обозначает словами
- ••Человеческое слово условно и относительно; оно именует свой предмет метонимически, по какому- нибудь
- ••Дискурсивное мышление мыслит предмет через множественность: через его отличие от других предметов, отграничение
- ••для Платона настоящее знание, наука («эпистеме»); но словами знание не передаваемо. Предмет знания
- ••Гоффман вводит понятие «архаической логики», называя так ту первоначальную стадию логического мышления, когда
- •Архаическим мы называем такое искусство, в котором статуя имеет части, но не члены:
- ••В поздних диалогах, где Платон отчасти оставляет сократическую тематику и обращается к учениям
- •Комментарии на «Об истолковании»
- ••не без основания творцы имен дали рекам мужское имя, а морям и озерам
- ••Согласно этому воззрению они и ум определили именовать в мужском роде, а душу
- ••Чужое (ξένον) не является основополагающим понятием классической философии. Здесь нет ничего, что, насколько
•Дискурсивное мышление мыслит предмет через множественность: через его отличие от других предметов, отграничение от них, «определение», в то время как подлинно сущее всегда просто и едино.
•для Платона настоящее знание, наука («эпистеме»); но словами знание не передаваемо. Предмет знания — «идея» — выше определения. Словами можно лишь указать путь, но не «создать», не выразить предмет знания.
•Гоффман вводит понятие «архаической логики», называя так ту первоначальную стадию логического мышления, когда оно, еще не окрепнув, не могло поддерживать само себя в чисто умозрительной сфере, и потому опиралось на язык, когда чистое понятие еще не отделилось от своего материального выражения — слова, укорененного в поэтической и обиходной традиции.
Архаическим мы называем такое искусство, в котором статуя имеет части, но не члены: образ еще не освобожден от материала, не существует отдельно от него.
•Точно так же и архаическая логика еще неотделима от того материала, через который стремится выразить себя философский эйдос — от Языка
•В поздних диалогах, где Платон отчасти оставляет сократическую тематику и обращается к учениям пифагорейцев и элеатов, в особенности там, где идет речь о предметах математических, наряду с эйдосом появляются строго логические понятия и определения, а вслед за ними и точные термины
Комментарии на «Об истолковании»
•«Именно потому имена существуют по установлению, что не природа, а замысел рассуждающей души установил их, всматриваясь в особую природу вещи и в аналогию с мужским и женским, наблюдаемым собственно среди животных:
•не без основания творцы имен дали рекам мужское имя, а морям и озерам женское имя, поскольку они воспринимают в себя реки, а для рек, как впадающих в моря и озера, признавали подобающей аналогию с мужским родом; и точно так же во всем остальном нашли аналогию, или более явную, или более затемненную.
•Согласно этому воззрению они и ум определили именовать в мужском роде, а душу – в женском, поскольку первый может освещать, а второй присуще быть освещаемой им
•Чужое (ξένον) не является основополагающим понятием классической философии. Здесь нет ничего, что, насколько оно вообще так или иначе есть, оказывается чужим. Человек также соответственно к своей сущности имеет логос, какой присущий всем людям; чем больше человек в своих поступках и мыслях руководствуется логосом тем меньше она отличается от других людей.