А) Категориальные основания современной философской антропологии

Чрезвычайно характерной, хотя и не общеобязательной[8] чертой современной философии является её антропо-центрированный характер. Под философской антропологией собственно и понимаются те направления мысли, которые ставят человеческое бытие в центр размышлений о Мире.

Антропоцентризм - достаточно радикально отличает современную философию от её классических вариантов. Для философии античности, средневековья и Нового времени были свойственны, соответственно, натур-философская тео-центрическая и гносеологическая направленность. Именно эта направленность мысли задавала полярные координаты эпистемологического поля в виде отношения объекта и субъекта, т.е. противопоставляла человека Миру (природе, богу, объекту познания) или растворяла его в нем (в них). При этом сам феномен человека ускользал в качестве особой темы размышлений.

Тематически очертить то эпистемологическое поле, которое мы называем проблемой человека, на базе принципа сознания-субъекта и вытекающей из него субъект-объектной парадигмы - невозможно. Невозможно, иными словами, в этих рамках понять фактически данное нам единство человеческого бытия. Как этот вопрос решается в постклассической парадигме?

При всех существенных различиях воззрений на человека в современной философии - можно указать по крайней мере на три общие особенности.

• Отказ от позиции субъекта и субъект-объектного отношения как исходных.

• Превращение в предмет раз-мышления человеческого бытия как бытия-в-мире.

• Вопрос о человеке формулируется онтологически : Как должен быть устроен мир, чтобы он допускал возможность человека? Каково место человека в Мире?

В целом - общий ход, характерный для современного раз-мышления - предложить некоторую третью точку зрения, подход или категорию в самом пространстве субъект-объектного отношения и, тем самым, отказаться от бинарной оппозиции, диктующей нам логику принципиальных решений. Различие исходных категорий устанавливает основное “многоголосие” современных воззрений на человеческое бытие.

Выделим и кратко охарактеризуем эти категории.

1). Экзистенция (человеческое существование или человеческая реальность) - предельное основание анализа человеческого бытия в экзистенциализме, выявляющее собственно человеческое содержание и формы жизни (любовь, труд, бытие к смерти, общение, воля к власти, игра, забота, свобода и пр.) и сопровождающие их фундаментальные переживания (ужас, скука, экстаз, заброшенность и пр.) в отличие от естественных форм поведения, инстинктов и потребностей, отождествляющих человека с животным. В общем и целом идея экзистенции исходит и подчеркивает сознательно-смысловую ткань человеческого бытия. Человек, как экзистенция, это такое особенное сущее, (феномен), который проявляет то, что есть Бытие по сути.

(В дополнениях к данной теме дано схематическое изложение антропологических позиций выдающихся представителей экзистенциализма: М.Хайдеггера[9], Ж.-П.Сартра[10], К.Ясперса [11].)

2) Жизнь - категория “философии жизни” и рацио-витализма - “не телесное и не духовное”, свойственное только человеку “неудержимое стремление воплотить определенный проект или программу существования”[12]. То, что мы называем жизнью в обычном или естественнонаучном смысле есть только “редуцированный принцип жизни”[13]. Понятие жизни близко “экзистенции” в своей сознательно-смысловой ориентации.

(Представителями философии жизни считаются Ф.Ницше, А.Бергсон, В. Дильтей. Концепция рациовитализма принадлежит Х.Ортега-и-Гассету.)

3) Личность (личностной универсум) - основное понятие персонализма - духовная ткань человеческого бытия, “то в каждом человеке, что не может рассматриваться как объект”[14], погруженное в природу и подчинившее её духовное бытие, трансцендентно связанное с Богом. В отличие от экзистенциализма персонализм имеет религиозную ориентацию (почему иногда называется “религиозным экзистенциализмом”) , но Бог радикально рассматривается антропологически как “горизонт тотальности человеческого бытия” (Мунье)[15].

(Персоналистское направление в философии чрезвычайно многолико и известно такими именами как М.Бубер, Ж.Маритен, Г.Марсель и др. В дополнениях к теме оно представлено “антииерахическим персонализмом” Н.Бердяева[16] и репрезентативной позицией Э.Мунье[17].)

4) Практика (деятельность, praxis) - центральное понятие марксизма - конституированный общественными отношениями процесс человеческой жизнедеятельности. Подчеркиваемое этим понятием единство человека и общества, осуществляется посредством диалектики опредмечивания (воплощения идеи, замысла в действительность) и распредмечивания (или интериоризации, т.е. закрепления реальности в виде знания, идеологии, ценности).

5) Опыт - исходная категория прагматизма - непрерывный и нерасчленимый на объективное-субъективное “поток сознания”, слагаемый из всего того, что переживается человеком и тождественный собственно человеческой активности. Опыт, в прагматической интерпретации, есть конечная инстанция человеческого бытия, не требующая каких-либо метафизических обоснований. (Современные варианты прагматизма представлены позициями Дж. Дьюи, Дж. Г. Мида, Р.Рорти, Р. Бернстайна и др.)

6) Бессознательное (структуры бессознательного [желания]) - основополагающее понятие психоанализа, структурализма и постструктурализма - иррациональная инстанция (сила) человеческого бытия, принципиально определяющая “логику” человеческих желаний, мыслей и поступков. Происхождение структур бессознательного может трактоваться самым различным образом: они могут иметь биологическое (или даже молекулярное происхождение), космическое или социальное.

Подчеркнем следующее обстоятельство: все эти категории образуют единое эпистемологическое поле современной философской антропологии. Поэтому все развернутые на их основе “философии человека” содержат перекрестные ссылки на “другие” подходы. Более того, категориальный порядок размышления о человеке, как правило, непосредственно опирается на несколько основополагающих категорий. Например, современный неофрейдизм ссылается на марксизм (“фрейдо-марксизм”), то же самое делает экзистенциализм и персонализм.

Этот принцип опоры на несколько категориальных оснований в размышлении о человеке наиболее полно воплощен в немецкой философской антропологии (М.Шелер, Г. Плесснер, А. Гелен, Г. Хенгстенберг и др.), в которой собственным основанием человеческого бытия рассматривается синтез различных инстанций.

Таким образом, среди "антропоцентрированных" направлений современной философии, претендующих на разработку целостного образа человека и в зависимости от того, на какой составляющей или особенности или черте человеческого бытия делается акцент, можно выделить следующие течения.

Экзистенциально-персоналистическая антропология. При наличии многих идейных разногласий, связанных с трактовкой смысла экзистенции, жизни или личности (и даже столь серьезных как разногласие атеистических и религиозных установок), методологическая близость вышеназванных мыслителей не вызывает сомнений. Все они исходят и сосредоточивают свое внимание на сознательно-смысловой, духовной жизни человека, раскрывают условия возможности (невозможности) целостного человеческого бытия на данной основе.

Структурная антропология - трактующая человеческое бытие через структуры бессознательного (Леви-Стросс, структурный психоанализ Лакана, Делез и др.)

Социально-антропологический (деятельностный) подход - подчеркивающий значение социального бытия в конституировании человеческой жизнедеятельности.

Б) Философия и психологические теории личности

(Проблема систематики)

Многочисленные психологические теории человека (личности) неразрывно переплетены с философскими концепциями. Демаркационная линия [18] между ними не является четкой, но тем не менее таковая существует. Она определяется самой онтологией человеческого бытия, её двойственностью, т.е. тем, что человек это: “тварь и творец” (Ницше), “личность и индивидуальность”(Бердяев), “объект и свобода”(Ясперс), “жизнь и дух”(Шелер) и т.д. Исследование объективной (объектной) стороны человека составляет прерогативу психологии как науки, истолкование духовно-личностного аспекта - собственно философская задача. Обязательным признаком научного исследования является опора на какой-то эмпирический (экспериментальный) базис, что для спекулятивного философского знания, в целом, не обязательно (точнее просто невозможно, соблюдая корректность постановки наблюдения или эксперимента, исследовать человеческое бытие со стороны её свободы, творчества, духа).

Однако в силу единства человеческого бытия выстроить строго научную картину объектной жизни человека так же трудно или невозможно как и философски оградить образ духовной свободы от вторжения естественной необходимости.

Отсюда понятна судьба многих (если не абсолютного большинства) современных философов-антропологов: начиная как ученые и практикующие психологи, они в своих научных изысканиях доходят до предела научной интерпретации человеческого поведения и вынуждены делать следующий шаг - вписывать объектную сторону человека в сферу его внутренней свободы. Поэтому выдающиеся психологи современности всегда обозначены в кругу философских идей и концепций, а влиятельные философские течения всегда имеют научно-теоретические психологические и психотерапевтические экспликации (приложения).

Необходимая близость психологии к философии, постоянный выход психологических изысканий в область философской рефлексии, обуславливает вполне понятную претензию психологии на то, чтобы дать целостный образ человека. Этот образ действительно выступает как трансцендентально-перспективная точка зрения для психологии, т.е. как находящаяся за пределами предметной области своего познания, но, в то же время, организующая совокупное психологическое знание. Данная особенность рельефно отличает психологию как науку от других научных дисциплин, изучающих различные стороны человека и его бытия (и не скрывающих от себя свою односторонность).

Всю совокупность этих дисциплин можно разделить по четырем методологическим направлениям:

• естественнонаучном (в рамках которой находится и медицинское) - сосредоточивающим свое внимание на физической, физиологической, нейро-физиологической и т.п. стороне человека;

• информационно-когнитивном (поведенческом);

• социальном - изучающим человека с точки зрения социальных институтов и отношений;

• гуманитарном (антропологическом) - исследующим человека с точки зрения продуктов, средств и условий деятельности ( обычаев, языка, культуры, истории).

Психологические теории личности, поскольку они ориентированы на тот или иной общенаучный подход к человеку, с одной стороны, и всегда ориентированы на определенную философскую концепцию человека - с другой, занимают промежуточное положение в системе знаний о человеке. С точки зрения метода психологические теории могут быть, соответственно, разделены на следующие направления: трансперсональное, психоаналитическое, гуманистическое, социальнопсихологическое и бихевиоральное.

Трансперсональная психология в своей теории и практике терапии исходит из того, что в структуре самой личности существует сверхличное (сверхсознательное) духовное начало, которое выполняет роль психологического синтеза в нормальном развитии человека. (Современные варианты юнгианства, психосинтез Ассаджоли, трансперсональная психология Грофа и др.) В качестве философского ориентира это направление имеет персонализм.

Гуманистическая психология рассматривает единство личности в качестве приоритетного самостоятельного начала относительно любых психологический функций и свойств. (В собственном обозначении это направление связано с именами Роджерса, Олпорта, Маслоу; фактически характеризует подход к человеку в экзистенциальной (Бинсвангер) и понимающей (Шпрангер) психологии, гештальттерапии (Перлз) и др.)

Психоанализ, хотя и не оспаривает существование личности, но весь своей теоретический пафос направляет на редукцию сознательно-личностного начала к бессознательным психологическим механизмам, усматривая в этой теоретической редукции путь к осознанному контролю над данными механизмами. В своем современном состоянии и во множестве вариантов психоанализ смыкается с другими психологическими подходами (Представлен теориями Фрейда, Адлера, Хорни, Салливана, Эриксона, Фромма и др.)

Социальнопсихологический подход сосредоточивает свое внимание на социальных (социо-культурных) механизмах формирования человека. Личность полагается общественным продуктом. ( Это деятельностный подход в отечественной психологии - Выготский, Леонтьев, Рубинштейн, Гальперин и др.; французская социологическая школа - Жане, Ньюттен и т.д.)

Если все вышеперечисленные психологические направления имеют тесную привязку с философскими концепциями личности, то бихевиоризм как таковой отрицает понятие личности, сводя человеческое бытие к планам и структурам поведения. Теоретически выраженный в т.н. когнитивной психологии он, в силу широкого и эффективного использования методов современных наук (информатики, кибернетики, теории систем), оказывает существенное воздействие на всю психологическую теорию и практику. (Современный бихевиоризм представлен, например, таким влиятельным методом как нейро-лингвистическое программирование).

В целом, следует опять-таки иметь в виду, что названные психологические направления образуют общетеоретическое эпистемологическое поле современной психологии. Почти все психологические теории преимущественно одного направления испытывают влияние других.