- •Территория зоны
- •С чем едят радиоактивность? Ядерный реактор
- •Радиоактивные вещества
- •Земля, ставшая зоной
- •Радиационная ситуация сейчас
- •Дикий мир зоны
- •Современный вид Рыжего леса
- •Уникальный научный полигон в Рыжем лесу
- •Табун лошадей Пржевальского в зоне отчуждения
- •Сомы пруда‑охладителя Чернобыльской аэс
- •Убитая хищная птица на огороде у «самосёла»
- •«Хуман фактор»
- •«Самосёлы» чернобыльской зоны Стать «самосёлом»
- •Эвакуация
- •Хронология эвакуации Припяти
- •Возвращение
- •Усадьба «самосёла» города Чернобыль
- •Образ жизни местных жителей
- •«Самосёл» чернобыльской зоны
- •Приусадебное хозяйство
- •Огород «самосёла» Пчеловодство
- •Колоды для разведения пчел на подворье «самосёла»
- •Пчелиные колоды в хозяйстве «самосёла» села Лубянка
- •Рыбалка
- •Ловля рыбы в реках чернобыльской зоны
- •Дары леса
- •Самогоноварение
- •«Звенящее яблоко». Радиация в пище
- •Хозяйство «самосёла»
- •Собирательство на руинах цивилизации
- •Один день из жизни чернобыльского «самосёла»
- •Связь с окружающим миром Государство в государстве
- •«Самосёл» на своем подворье
- •Сообщество «самосёлов»
- •Дом и хозяйство «самосёлов»
- •Люди «под микроскопом»
- •Республика «самосёлов» Город Чернобыль
- •Село Залесье
- •Село Новошепеличи
- •Дед Савва на кпп Припять Село Куповатое
- •Памятник «Покоренному Быку» в селе Куповатое
- •Село Опачичи
- •Село Оташев
- •Село Теремцы
- •Село Парышев
- •Уникальная пожарная техника на страже
- •Село Ильинцы
- •Село Ладыжичи
- •Село Лубянка
- •Легенды Чернобыльского края
- •Сакральные места зоны отчуждения Храм Святого Ильи
- •Церковь Архистратига Михаила – покинутый храм, который расположен в селе Красно
- •Село староверов Замошня
- •«Украинская Атлантида»
- •Сталкеры чернобыльской зоны Сталкер – кто это?
- •Сталкерский люд: игроманы, «идейные», «добытчики»
- •Игровой мир «s.T.A.L.K.E.R.» и реальный мир зоны отчуждения. Параллели и точки пересечения
- •«Агропром»
- •Стая одичавших собак
- •«Выжигатель мозгов»
- •Антенны радара в секретном городе Чернобыль‑2
- •Бар «Сто Рентген»
- •От виртуальной зоны к реальной Маршрут первый – экскурсионный
- •Современный вид города Припять
- •Маршрут второй – сталкерский
- •Карта участков проникновения «идейных» сталкеров в зону отчуждения и зону безусловного (обязательного) отселения
- •Карта участков проникновения сталкеров‑игроманов в зону отчуждения и зону безусловного (обязательного) отселения
- •Точки притяжения сталкеров
- •Поселок Полесское
- •Современный вид поселка Полесское
- •Одно из зданий поселка Полесское, демонтируемое мародерами Город Припять
- •Вид центральной площади города Припять
- •Современный вид улиц города
- •Вид города Припять Отстойник техники Рассоха
- •Вид гусеничного транспортера
- •Военная спецтехника имр‑2
- •Станция Янов
- •Янов, поезда и вид на станцию
- •Вид военного капонира, где «прятались» ракеты
- •Брошенная транспортно‑заряжающая машина возле площадок пуска ракет
- •Схемы установки ракет в боевое положение – плакаты в брошенных учебных классах полигона
- •Гигантские антенны радара
- •Вибраторы, установленные на мачтах радара
- •Внешний вид загадочного «Круга»
- •Мифы зоны
- •Что берут с собой в зону Снаряжение и «расходники» сталкеров
- •«Зона глазами сталкера», Чернобыль
- •Дозиметры и радиационная безопасность
- •Использование респиратора в чернобыльской зоне
- •Вода, питание и быт сталкеров
- •Рекомендации сталкерам
- •Вид кпп в Полесском
- •Вид кпп в чернобыльской зоне отчуждения
- •Феномен сталкера в современной действительности Сталкеры и закон
- •Кпп, или Милиционер на охране периметра зоны
- •Новая субкультура
Село Лубянка
Лубянка находится у западной границы зоны отчуждения, через него проходит дорога на ЧАЭС. Граница 10‑км зоны начинается сразу за северной окраиной Лубянки.
«Самоселов» здесь немного, всего 6 человек, зато почти все имеют довольно крупные хозяйства, большие огороды, сенокосы, многие держат скот. Здесь проживает Михаил Фесенко, потомственный пасечник с полувековым стажем пчеловода. У него во дворе стоят настоящие колодные ульи. Еще одна из уникальных черт села в том, что некоторые жители Лубянки никуда не выезжали. Во время аварии и тотального выселения они были оставлены колхозным руководством в качестве «смотрящих» за порядком на время эвакуации.
До аварии здесь проживали 612 жителей. Средний возраст нынешних «самосёлов» – 74 года. Расстояние до ЧАЭС – 25 км. Мощность экспозиционной дозы – от 20 до 35 мкР/ч.
Легенды Чернобыльского края
Прошлое Чернобыльского края содержит массу удивительных и занимательных для историков фактов. Многие из них связаны не столько с миром материальным, сколько с духовным. Речь идет о полесских легендах и мифах. По мнению ученых‑историков, земли в бассейне реки Припять, находящиеся между современными Украиной и Беларусью, были когда‑то уникальным заповедником древней славянской культуры, обладавшей множеством самобытных традиций. В древности из‑за непроходимых болот и глухих лесов полесский этнос избежал влияния других культур. Здесь сохранились уникальные дохристианские обряды и обычаи. Например, существовали языческие обряды «вождения куста» и «изгнания русалки», последний еще назывался «проводы русалок» или «похороны русалки». Суть этого обряда опирается на древние верования в то, что души умерших невинных девушек блуждают в нашем мире, и только на Русальной неделе (на Троицу) они получают возможность попасть на «тот свет». Чтобы проводить «русалок», специально ряженную девушку в венках поздним вечером водили сначала по селу, затем по ржаному полю, а после приводили на кладбище, где венки срывали и бросали на землю.
Многие литераторы черпают вдохновение и сюжеты в древних полесских легендах.
Примером может служить А. И. Куприн, чей рассказ «Серебряный волк» основан на легендах, услышанных в Чернобыльском крае. Куприн описал историю о полесском вовкулаке – человеке, обладавшем способностью превращаться в волка. В современной мифологии нам больше знакомо выражение – оборотень, или ликантроп (Likantropia в переводе с греческого – «человек‑волк»). Происхождение же термина «вовкулак» объясняется очень просто. Волк – на украинском языке – вовк, а на церковнославянском «длака» – означает «шкура, волосы». Нетрудно догадаться, что собирательное значение понятия – вовкулак, означает человек, способный сбрасывать шкуру.
Существует интересный взгляд на полесских вовкулаков, которым поделился наш современник, неутомимый исследователь и популяризатор Полесской этнокультуры Сергей Жила. В своей книге «Вовче‑брате», вышедшей в 2008 году, он собрал и систематизировал знания о полесских вовкулаках и их роли в мифах и легендах края. Согласно информации, которую исследователю чудом удалось собрать, полесские оборотни не имели таких жестоких черт, как их собратья в Западной Европе. Считалось, что полесский вовкулак не ел мяса, а питался только хлебом. Однако, превращаясь в оборотня, человек испытывал страшные муки и убегал в лес, где присоединялся к волчьей стае и принимал участие в охоте. Отличить его от настоящего волка можно было по суставам задних ног: они сгибались не назад, а вперед, как у человека в коленях. Кроме этого, на шее у вовкулака всегда присутствовала старая веревка. Считалось, что, сняв ее с шеи вовкулака, можно было снова превратить его в человека.
Впрочем, разные источники предоставляют разную информацию о вовкулаках. Порой одни противоречат другим. Так, есть мнение, что волки относились к оборотням довольно враждебно. Другие рассказывают о том, что полесский вовкулак убивал жертву особенным способом – душил, а не разрывал свою добычу клыками. Это противоречит современной интерпретации мифов об оборотнях, хотя считается, что такой стиль убийства практиковали лу‑гуру, вервольфы, верманы, волколоки – оборотни из французских, немецких легенд и мифов.
Что касается взаимоотношений оборотней и человеческого сообщества, то древние поверья позволяют получить об этом довольно подробное представление. Считается, что человека‑оборотня было достаточно легко обнаружить, поскольку даже в людском обличье у него сохранялся волчий хвост. Поэтому доктора‑современники вовкулаков при осмотре больного в первую очередь искали хвост. Были и такие, кто считал, что вовкулак не расстается со всей шкурой целиком, он лишь выворачивает ее наизнанку. Поэтому до наших дней дошли истории о том, как разрезали кожу подозреваемых в оборотничестве людей в надежде найти с ее обратной стороны волчью шерсть. Методы борьбы со столь неприятным явлением у полесских жителей, разумеется, имелись. Спастись от преследующего тебя вовкулака было просто. Нужно было бросить ему под ноги свой ремень: перескочив через него, оборотень превращался в человека. Впрочем, можно было и вовсе излечить вовкулака от этой напасти – это главное отличие легенд о полесских вовкулаках от европейских аналогов. Всего‑то нужно было сжечь одежду оборотня, и он выздоравливал.
А вот полесские знахари умели специально превращаться в вовкулаков и в волчьем обличье сражались с многочисленными врагами своего народа. Получается, что в отдельных случаях полесский вовкулак выступал не угрозой, а защитником, что, согласитесь, существенно противоречит современным представлениям о характере мифологических оборотней.