74316384

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

УДК 341.217

Проблемы становления и развития правовых основ идеологии ЕврАзЭС и пути их решения

М.Л. Воронкова,

кандидат юридических наук, доцент кафедры конституционного и международного права Поволжского института управления им. П.А. Столыпина —

филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Россия, Саратов [e-mail]

Проанализированы проблемы становления и развития правовых основ идеологии ЕврАзЭС. Определены несколько подходов к формированию путей становления данной идеологии. Автором предложены принципы идеологии ЕврАзЭС, основные направления ее развития, рассматриваются основные проблемы, с которыми могут столкнуться государства в процессе ее закрепления.

Ключевые слова: идеология ЕврАзЭС, основные принципы идеологии, основные элементы идеологии, проблемы становления и развития идеологии ЕврАзЭС, правовые основы идеологии ЕврАзЭС.

Евразийское экономическое сообщество (далее — ЕврАзЭС) было образовано сравнительно недавно — в 2000 году. Оно создано в условиях начинающегося мирового кризиса, который сегодня затронул все страны мира, заставил задуматься о тенденциях развития существующих развитых цивилизаций, их ценностях, на которых они строят свою госу-

дарственность.

Кризис — это важный толчок к тому, чтобы задуматься, есть ли будущее у человечества, которое во главу угла поставило индивидуализм, эгоизм, удовольствия, культуру потребления, а точнее — идеологию потребления. Данная идеология приобретает все новые черты. Именно она направила технический прогресс против человечества, ведет к все большему контрасту между бедными и богатыми странами, ставит под угрозу мирное сосуществование народов.

Известный российский ученый, политолог, публицист А.И. Неклесса еще в 2002 году предупреждал, что «в меняющемся контексте возникает и принципиально иной уровень угроз. Это не только борьба интеллекта, финансов, организационных принципов, технических возможностей и технологических решений, но, прежде всего, борьба мировоззрений, кодекса поведения прежней цивилизации и моральных начал новой культуры. Деградация прежней социальной среды все чаще напоминает историческую ситуацию поздней Античности — синкретизм и размывание культурных горизонтов, общее падение уровня морали и глобальное распространение идеологии общества потребления» [6, с. 45].

Таким образом, либеральные идеи во многом оказались очередной утопией. Те идеи, которые продвигались в середине прошлого века, сегодня становятся все более далекими от реальности. Теперь либеральные ценности используются как прикрытие чего-то тотального, выступают как оправдание войн, используются как средство для нарушения границ других государств, для разрушения понятия государственного суверенитета.

Анализируя кризис либеральной идеологии, многие ученые сегодня начинают искать новые идеологические основы для государственного строительства, а учитывая процессы глобализации — и для целых групп государств. Что же можно противопоставить капиталистической идеологии глобального потребления и какие страны способны реализовать новую идеологию?

На сегодняшний момент у государств ЕврАзЭС нет единой идеологии, идеи, которая могла бы объединить, скрепить этот союз и обозначить цель дальнейшего его развития. В данной работе попытаемся ответить на вопросы: нужна ли в рамках ЕврАзЭС единая идеология, возможно ли найти в рамках этих государств основу для построения общей идеологии и с какими проблемами столкнутся государства при становлении и закреплении новой идеологии?

Для начала рассмотрим понятие «идеология» и проанализируем конституции 5 стран— участниц ЕврАзЭС на предмет идеологии.

Термин «идеология» имеет древнегреческое происхождение и переводится как «учение об идеях». Философ Платон применил этот тер-

«Современное право», № 3’ 2014

135

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

мин в своих трудах одним из первых. В его творчестве гармонично сочетаются глубокий интерес к общественным отношениям и философский идеализм. «Особое значение имеет понятие “идея”, используемое древнегреческим мыслителем и послужившее этимологическим обозначением новой области знания — “идеологии”, а впоследствии применяющееся при характеристике общественной жизни в качестве ее определенного феномена и элемента общественного сознания одновременно» [4, с. 76].

В Советском энциклопедическом словаре дается следующее определение: «идеология (от “идея” и “логия”) — система правовых, политических, нравственных, религиозных, эстетических, философских и других взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности» [7, с. 481].

Важно отличать понятие идеологии в дохристианский период и понятие идеологии, связанное с периодом Нового времени. Первое понятие связано с философскими учениями, поисками идеальной картины мира, не исключающей, а практически всегда, открыто для всех, включающей в себя потусторонний мир. Они не содержали тайных доктрин. Такого рода идеологии характерны для древних дохристианских развитых цивилизаций.

Со времен императора Константина христианство на многие столетия становится государствообразующей религией, основой развития множества государств. Народы, принимавшие христианство, не нуждались в идеологии: эта религия заменила любую идеологию.

Второе понятие идеологии во многом связано с богоборческими идеями Нового времени, атеизмом. В новом понимании термин «идеология» «был введен во Франции в конце XVIII века А. Дестютом де Траси, который вместе с Этьеном де Кондильяком пытался создать науку об общих принципах формирования идей и основы человеческого знания. Будучи последователем сенсуалистической гносеологии Дж. Локка, де Траси ввел данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержания чувственного опыта. Данное учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни. Поэтому Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний первооснов морали, политики, права» [2, с. 333].

Если рассматривать идеологии, появившиеся после эпохи Просвещения, может показаться, что они исключают потустороннюю реальность, ограничиваются рамками этого мира, пределами человеческой жизни. Но их деталь-

ный анализ позволяет выявить несколько иные черты. Во-первых, все они пытаются стать противовесом христианству. Во-вторых, в большинстве случаев они имеют двойные стандарты и содержат тайные доктрины для избранных (рас, наций, народов, элиты). В-третьих, они обязательно содержат знания о потустороннем мире, но эти знания завуалированы и обычно представляют собой языческое мировоззрение. Таковы и современные идеологии.

Теперь необходимо рассмотреть правовые основы идеологий в странах ЕврАзЭС, особенности их закрепления на конституционном уровне.

Вст. 13 Конституции Российской Федерации 1993 года (далее — Конституция РФ) закреплен принцип идеологического многообразия, который означает, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Таким образом, согласно Конституции РФ, в России нет и не может быть обязательной для всех государственной идеологии.

Кроме того, необходимо обратить внимание на то, что этот принцип закреплен в гл. 1 Конституции РФ, в которую нельзя вносить поправки. Для изменения ст. 13 Конституции РФ необходимо будет принимать новую конституцию (порядок пересмотра Конституции РФ установлен гл. 9 Конституции РФ). Длительный процесс разработки и принятия нового текста конституции может привести к дестабилизации обстановки внутри нашего государства.

ВКонституции Республики Беларусь 1994 года (далее — Конституция Республики Беларусь) идеологическое многообразие прослеживается в ст. 4 разд. I «Основы конституционного строя», в которой закреплено, что «демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений. Идеология политических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан». Раздел 1 Конституции Республики Беларусь можно изменить только путем референдума, что закреплено в ч. 2 ст. 140 этой конституции.

ВКонституции Республики Казахстан 1995 года (далее — Конституция Республики Казахстан) основы идеологии государства уже заложены в ч. 2 ст. 1: «Основополагающими принципами деятельности Республики являются: общественное согласие и политическая стабильность, экономическое развитие на благо всего народа, казахстанский патриотизм, решение наиболее важных вопросов государственной жизни демократическими

136	«Новый индекс»

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

методами, включая голосование на республи-			стях жизни, то следует заключить, что в Кир-
канском референдуме или в Парламенте».			гизии на конституционном уровне закреплено
Таким образом, в Конституции Республики			идеологическое многообразие. Изменения в
Казахстан уже закреплены такие важные			разд. 1 Конституции Кыргызской Республики,
принципы, которые, на наш взгляд, могут лечь			в котором отражены многопартийность и поли-
в основу идеологии любого государства. Это			тическое многообразие, вносятся только путем
такие принципы, как патриотизм, экономиче-			всенародного референдума (ст. 114 Конститу-
ское развитие на благо всего народа, обще-			ции Кыргызской Республики).
ственное согласие и т.п. Вместе с тем идеологи-			Таким образом, в конституциях всех стран—
ческое многообразие закреплено в ч. 1 ст. 5			участниц ЕврАзЭС закреплено идеологическое
Конституции Республики Казахстан: «В Рес-			многообразие или политический плюрализм
публике Казахстан признаются идеологическое			как основа конституционного или государ-
и политическое многообразие. Не допускается			ственного строя. В силу особой значимости
создание в государственных органах организа-			глав, в которых находятся положения об идео-
ций политических партий».			логическом многообразии, они изменяются в
В Республике Таджикистан также на кон-			особом усложненном порядке, а в некоторых
ституционном уровне признается политиче-			случаях требуют принятия новой конституции
ский и идеологический плюрализм. В ст. 8			(Россия) или утверждения на общенародном
Конституции Республики Таджикистан 1994 го-			референдуме (Белоруссия, Таджикистан, Кир-
да (далее — Конституция Республики Таджи-			гизия).
кистан) закреплено: «идеология ни одной пар-			Таким образом, на первый взгляд, государ-
тии, общественного объединения, религиозной			ственной идеологии в странах ЕврАзЭС не
организации, движения или группы не может			существует. Вместе с тем, во многом конститу-
быть признана как государственная». В Кон-			ции этих стран похожи, они отражают в себе
ституции Республики Таджикистан специаль-			основы демократизма, республиканскую фор-
но уделено внимание запрету устанавливать			му правления, в них зафиксированы права и
государственную идеологию, такая идеология			свободы граждан (личные, политические,
не совместима с принципом идеологического			социально-экономические) и многое другое,
многообразия. Изменения в Конституцию Рес-			что позволяет сделать вывод о приоритете в
публики Таджикистан можно внести только			этих странах либеральной идеологии. Частью
путем всенародного референдума.			либеральной идеологии является закрепление
В Конституции Кыргызской Республики			на конституционном уровне идеологического
2010 года (далее — Конституция Кыргызской			многообразия. Эта идеология может стать
Республики) нет статьи,		устанавливающей	частью новой идеологии, которая будет сфор-
идеологическое многообразие, но в ст. 4 закреп-			мирована на межгосударственном уровне в
лена многопартийность и политическое много-			рамках ЕврАзЭС.
образие. Конституционно зафиксировано, что			Теперь обратимся непосредственно к осно-
«в Кыргызской Республике признается поли-			вам идеологии ЕврАзЭС. На наш взгляд, суще-
тическое многообразие и многопартийность.			ствует несколько способов закрепления новой
Политические	партии,	профессиональные	идеологии:
союзы и другие общественные объединения			1) путем использования опыта СССР в
могут создаваться гражданами на основе сво-			построении единой, общеобязательной для
бодного волеизъявления и общности интересов			стран-участниц идеологии, но в ее основу зало-
для реализации и защиты своих прав и свобод,			жить одну религию;
удовлетворения	политических, экономиче-		2) закрепить основы идеологии на принци-
ских, социальных, трудовых, культурных и			пах свободного выбора государств—участ-
иных интересов». Понятие «идеологическое			ников ЕврАзЭС, при этом сохранить культур-
многообразие» тесно связано с понятиями			ную и религиозную идентичность государств,
«политический плюрализм» и «политическое			их полный политический суверенитет. Посте-
многообразие». Политическое многообразие			пенно сформировать идеологическое простран-
возникает только при условии идеологическо-			ство вокруг основного ядра ЕврАзЭС — России.
го многообразия, хотя значение второго поня-			Проанализируем каждый из вариантов.
тия шире первого. Из идеологического много-			Для создания единой, общеобязательной
образия в целом вытекает свобода мысли,			идеологии необходимы координальные изме-
взглядов, убеждений не только в политиче-			нения в отношениях между странами—участ-
ской, но и других сферах общественных отно-			ницами ЕврАзЭС. Необходимо, во-первых,
шений. Но так как в конституции разрешено			изменить все внутригосударственные консти-
создавать общественные объединения в целях			туции, в которых в настоящее время закрепле-
удовлетворения интересов в различных обла-			но идеологическое многообразие. Исключив
«Современное право», № 3’ 2014			137

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

идеологическое многообразие, в текст конституций необходимо либо включать постулаты о государственной идеологии каждого государства, либо упоминать об общей (единой) идеологии государств. Во-вторых, создать наднациональные органы (прежде всего, необходим наднациональный парламент), которые разработают проект конституции ЕврАзЭС, затем принять общий текст конституции ЕврАзЭС и создать наднациональный орган конституционного контроля за исполнением этого документа. В этой конституции необходимо закрепить основные постулаты новой идеологии, а затем принять специальный закон о новой идеологии. В связи с общеобязательностью идеологии нужно также создать контролирующие идеологические органы.

Таким образом, государства частично утратят политический суверенитет, поскольку будут созданы наднациональные политические органы. Кроме того, изменение конституции каждой страны, упразднение в них принципа идеологического многообразия — очень сложный процесс, связанный с принятием текстов новых конституций, проведением общенародных референдумов, что может привести к системным кризисам внутри этих государств. Создание контролирующих органов приведет к тотальному контролю за людьми, исключит свободу выбора, запретит свободу слова.

Что же касается духовной основы такой идеологии, то здесь возникают неразрешимые трудности. Во-первых, все государства—члены ЕврАзЭС являются светскими, что предполагает режим отделения государства от религиозных организаций и отказ религиозных организаций от претензий на государственную власть. Во-вторых, в каждом государстве существует одна религиозная организация, членами которой являются подавляющее большинство населения. И если в России это православие, то, например, в Республике Казахстан — ислам. В таких условиях крайне сложно найти единую религиозную основу, это может привести к конфликтам на религиозной почве с крайне негативными последствиями. Также следует понимать, что ничего хорошего из политизации религии никогда не получалось. Религия и идеология имеют существенные отличия: религия более сложное и многогранное понятие, нежели идеология.

Современное понятие идеологии, существующее со времен просвещения, внешне исключает наличие потусторонней реальности, строго ограничиваясь рамками этого мира. История идеологий XX века доказала, что оторванные от религии нравственные основы, навязанные насилием, приводят к построению всевозможных утопий, ценой

которых становятся миллионы человеческих жизней.

Поступательное же создание основ идеологии ЕврАзЭС на принципах свободного выбора является наиболее приемлемым и безболезненным вариантом. Для выработки таких основ необходимо создать временный наднациональный парламент ЕврАзЭС (с детально прописанными сроками существования) на основе соглашений между государствами. Создавать его нужно уже в условиях четкого понимания всеми государствами сути новой идеологии. Для этого предварительно нужно провести несколько встреч и конференций, на которых следует определиться с основами новой идеологии.

Новая идеология может базироваться на следующих общих принципах:

1)обязательное сохранение политического

идуховно-культурного суверенитета каждого государства—участника ЕврАзЭС;

2)патриотизм;

3)общественное согласие;

4)политическая стабильность;

5)государственная целостность;

6)экономическое и социальное развитие на благо всего народа;

7)культурная самобытность, сохранение нравственных ценностей.

На наш взгляд, основы идеологии ЕврАзЭС должны включать следующие элементы.

1. Тесное сотрудничество государств в экономической сфере в условиях частичной утраты государствами—участниками ЕврАзЭС экономического суверенитета.

2. Разработка единой валюты в рамках ЕврАзЭС, которой должны стать рубль либо иная валюта, не являвшаяся ранее валютой какого-либо государства. Единой валюты для ЕврАзЭС в настоящее время не существует, но предложения по разработке такой валюты есть. Так, в 2004 году Президент Республики Белоруссия А. Лукашенко предлагал ввести общую валюту для ЕврАзЭС. Затем такое предложение поступило в марте 2010 года от И. Шувалова. Он предложил ввести единую валюту только в рамках Таможенного союза (для России, Белоруссии и Казахстана). Есть предложения и по наименованию новой валюты. Так, Президент Казахстана Н. Назарбаев предложил такое название, как «евраз», предлагается также назвать данную валюту «евразийский рубль». Глава Национального Банка Республики Казахстан Г. Марченко считает, что страны ЕврАзЭС могут перейти к единой валюте в 2022 году» [3].

3. Обязательное сохранение внутри государств на конституционном уровне идеологического и политического многообразия.

138	«Новый индекс»

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

4. Сохранение русского языка внутри	10. Обязательное сохранение постулата о
ЕврАзЭС как основного, вместе с тем призна-	равенстве всех людей в достоинстве независи-
ние языками ЕврАзЭС языков государств—	мо от пола, расы, языка, социального, имуще-
участников. Уже сегодня база для сохранения	ственного и иного положения и т.п.
русского языка как основополагающего в	11. Создание площадки для ведения перего-
ЕврАзЭС создана. В конституциях Кыргыз-	воров и заключения договоров.
ской Республики (ст. 10), Республики Бела-	12. Поиск сотрудничества через согласие, а
русь (ст. 17) он признан в качестве государ-	не через конкурентную борьбу, поскольку
ственного, наряду с языками республик. В	любая борьба всегда порождает насилие и
Конституции Республики Казахстан закрепле-	вражду.
но, что «в государственных организациях и	13. Поиск общности культур, постепенное
органах местного самоуправления наравне с	осознание общности истории всех государств—
казахским официально употребляется русский	участников ЕврАзЭС.
язык» (ч. 2 ст. 7). В Конституции Республики	При этом в приведенном перечне можно
Таджикистан русский язык указан как язык	выделить основы идеологии ЕврАзЭС в духов-
межнационального общения (ст. 2).	но-нравственной сфере (3—8, 13), основы идео-
5. Развитие внутри стран взаимодействия	логии ЕврАзЭС в сфере политики(3, 8—12),
государств с традиционными религиозными	основы идеологии ЕврАзЭС в сфере экономики
объединениями в духовно-нравственной и	(1, 2).
социальной области, что способствует укрепле-	Несмотря ни на какие изменения, Россия
нию духовных основ государства, сохранению	является мощным мировым игроком, внутри и
духовно-нравственных ценностей и культур-	вокруг которого может сформироваться единое
ной идентичности народов и позволит противо-	идеологическое пространство, но оно должно
стоять идеологии глобализма.	быть основано не на страхе, а на позициях сво-
6. Обязательная поддержка внутри госу-	боды выбора и свободной солидарности госу-
дарств—участников институтов традиционной	дарств. Это произойдет только в случае, если
семьи; пропаганда традиционных семейных	Российская Федерации сможет переориентиро-
ценностей; запрет абортов, признание аборта	ваться с сырьевой экономики на экономику
на законодательном уровне стран ЕврАзЭС	высоких технологий, если будет осуществлять
тяжким преступлением против жизни челове-	последовательную политику в области науки и
ка; закрепление на законодательном уровне	образования, не ориентированную на механи-
момент начала жизни — момент зачатия.	ческое перенимание у стран Западной Европы,
7. Право на существование сексуальных	а ищущей корни в собственной культуре.
меньшинств в условиях строгого запрета про-	Для нашей страны важно найти сегодня
паганды однополых отношений под угрозой	такую идею, которая могла бы добровольно
уголовной ответственности (в России уже при-	объединить многие государства, и эта идея дол-
нят закон в данном направлении). Формирова-	жна сплотить саму Российскую Федерацию. На
ние в обществе отношения к этому явлению	мой взгляд, искать эту идею необходимо в
как к явному отклонению от нормы, а к	истории нашего государства, ведь аналогов
людям, которые страдают данным недугом,	истории такого государства, как Россия, нет в
сочувственного отношения.	мире. Через историю мы можем понять
8. Постепенная разработка единой полити-	общность культур многих государств, входя-
ки в сфере образования, отличной от западной	щих сегодня в Содружество Независимых
модели. Сейчас в системе образования проис-	Государств, осознать и не повторять вновь
ходят изменения, которые сложно назвать	ошибки прошлого.
позитивными, но именно от образования ново-	Россия и сегодня занимает значительную
го поколения зависит наше будущее. В системе	территорию, которая по протяженности своей
общего образования особое внимание необхо-	границы превосходит все государства мира. В
димо уделить таким предметам, как история,	течение тысячелетия наши предки путем неи-
литература, основы культуры государства.	моверных усилий созидали Русское государ-
Именно через эти предметы можно сформиро-	ство, образовали на огромной территории свой
вать патриотическое отношение к Родине,	мир. Но любое государство — это не террито-
целостную личность, способную объективно	рия, это люди, которые ее населяют. И создать
оценивать действительность.	такое мощное государство можно было только
9. Сохранение государственных конституций.	благодаря идеям, покорившим и преобразовав-
Конституции государств—участников ЕврАзЭС	шим народное сознание, превратившим от-
должны быть сохранены, это непременное	дельные народности в единый народ. И эта
условие для сохранения политического сувере-	идея великого государства возникает с приня-
нитета государств.	тием православия. Мы становимся наследни-
«Современное право», № 3’ 2014	139

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

ками величайшей империи, столицей которой был Константинополь. С.С. Аверинцев, глубоко изучивший проблемы возникновения русской государственности, писал о столице Византии: «Константинополь не становится ни в какой ряд; это не европейский город, но его не назовешь и азиатским городом, по крайней мере до тех пор, пока турки не овладели им и не превратили в Стамбул. Это столица — иначе не скажешь — евразийская» [1, с. 216]. Этот город — неисполнимая мечта всех русских императоров — совместил в себе идеи европейского (с римской историей) и азиатского мира. Мы во всех смыслах являемся преемниками Византии с ее столицей. Эта особенность России может стать решающим фактором в определении ее роли в ЕврАзЭС.

Ученым и политикам следует обратить внимание на то, что ни одна идеология не может существовать без духовных оснований и нравственных идей. Неправильно считать, что экономика и политика являются платформой построения любого общества. В основе любого человеческого института лежат духовные идеи, истинные или ложные, в которые верят целые поколения. Как раз сегодня многие верят, что основой общественного и государственного строительства является экономика, на второе место ставят политику, а потом уже все остальное. Это тоже идеология — идеология капитализма, в которой кумиром являются финансовые и иные ресурсы, якобы управляющие миром. Но мировой кризис опытным путем подтвердил, что это не так. Если начинается кризис, значит, основная идея не верна. Необходимо искать новый фундамент, новые идеи для дальнейшего развития либо возвращать давно утраченные.

В свое время секулярные идеологии Нового времени большинство своих идей заимствовали из христианства. Но отрывать духовные идеи от их основ, от религии оказалось утопичным. Если мы снова выберем этот путь, то вернемся к секулярным идеологиям, но в гораздо худшем варианте, при этом и религиозной идеологии быть не должно, поскольку это приведет к политизации религии, к разрушению основ светскости государства и конфликтам на религиозной почве. Сохранение культурной и религиозной идентичности государств и уважение традиций друг друга — единственный путь к миру и согласию.

Таким образом, считаем, что ЕврАзЭС не сможет существовать без объединяющих идей, а значит, правовые основы новой идеологии просто необходимы, новая идеология должна обеспечить жизнеспособность ЕврАзЭС, обозначить цель его развития, скрепить страны на базе взаимной поддержки и честного сотрудничества. Объединяющей силой должна стать Россия. Для этого нужно осознавать, что «право на достойное будущее страны обеспечивается далеко не только конкурентоспособностью экономики или боеспособностью вооруженных сил. Скорее эти качества — производное от социального и культурного статуса общества, а также — калибра правящего класса, его интеллектуального и властного мастерства» [5].

Без идеологии не обходится ни одно общество независимо от периода его существования, в то же время тотальное навязывание идей без сохранения свободы выбора за человеком может в очередной раз привести к тоталитаризму в рамках уже не одного государства, а группы объединенных государств. Данная проблема может быть разрешена путем построения такой идеологии, которая могла бы на добровольных началах привлечь государства и их граждан, она должна быть построена на общности истории государств и основана на уважении традиций каждого из них.

Список литературы

1.Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 7.

2.Большая советская энциклопедия: В 51 т. / под ред. С.И. Вавилова, Б.А. Введенского. — М., 1952. Т. 17.

3.Каковы преимущества вступления в Таможенный союз? URL: http://myfins.ru/2010/11/02/ tamojenniy_soyuz/ (дата обращения: 12.07.2013).

4.Литягин Е.В. Идеология как необходимый фактор жизни современного общества: Дис. ... канд. филос. наук. — Горно-Алтайск, 2004.

5.Неклесса А.И. Вектор судьбы России — ее культурно-исторический проект. URL: http://www. perspektivy.info/misl/cenn/vektor_sudby_rossii— jeje_kulturno-istoricheskij_projekt_2008-04-12.htm (дата обращения: 27.07.2013).

6.Неклесса А.И. Неопознанная культура. Гностические корни постсовременности // Глобальное сообщество: картография постсовременного мира / отв. ред. А.И. Неклесса. — М., 2002.

7.Советский энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохорова. — М., 1980.

140	«Новый индекс»

МЕЖДУНАРОДНОЕ И ЗАРУБЕЖНОЕ ПРАВО

Problems of Formation and Development of the Legal Basis for the Ideology of the EurAsEC and the Ways of their Solution

Marina L. Voronkova,

Cand. in Law, Assoc. Prof. of Dept. of the Constitutional and International Law in Stolypin Volga Region Institute — Branch of Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration Russia, Saratov [e-mail]

Problem of formation and development of the legal basis for the ideology of the EurAsEC is investigated. Several approaches to the development of ways of formation of this ideology are identified. The author offers principles of the EurAsEC ideology, the main directions of its development and discusses the main challenges that may face the state in the process of its fixing.

Keywords: ideology of the EurAsEC, basic principles of ideology, basic elements of ideology, problem of formation and development of ideology of EurAsEC, legal basis of the ideology of the EurAsEC.

References

1.Averincev S.S. Vizantija i Rus’: dva tipa duhovnosti // Novyj mir. 1988. № 7.

2.Bol’shaja sovetskaja jenciklopedija: V 51 t. / рod red. S.I. Vavilova, B.A. Vvedenskogo. — M., 1952. T. 17.

3.Kakovy preimushhestva vstuplenija v Tamozhennyj sojuz? URL: http://myfins.ru/2010/11/02/ tamojenniy_soyuz/ (data obrashhenija: 12.07.2013).

4.Litjagin E.V. Ideologija kak neobhodimyj faktor zhizni sovremennogo obshhestva: Dis. ... kand. filos. nauk. — Gorno-Altajsk, 2004.

5.Neklessa A.I. Vektor sud’by Rossii — ejo kul’turno-istoricheskij proekt. URL: http://www.perspektivy.info/misl/cenn/vektor_sudby_rossii— jeje_kulturno-istoricheskij_projekt_2008-04-12.htm (data obrashhenija: 27.07.2013).

6.Neklessa A.I. Neopoznannaja kul’tura. Gnosticheskie korni postsovremennosti // Global’noe soobshhestvo: kartografija postsovremennogo mira / оtv. red. A.I. Neklessa. — M., 2002.

7.Sovetskij jenciklopedicheskij slovar’ / рod red. A.M. Prohorova. — M., 1980.

«Современное право», № 3’ 2014

141