Сборник 2016 ЯФЧ

Министерство образования и науки Российской Федерации Министерство образования, науки и молодёжи Республики Крым

Гуманитарно-педагогическая академия ФГАОУ ВО КФУ им. В. И. Вернадского (г. Ялта) Кафедра философии и социальных наук

МАТЕРИАЛЫ

Всероссийской научной конференции

ЯЛТИНСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ

«Проблемы гуманитарного знания и крымский культурный ландшафт»

19-21 ноября 2015 года

г. Ялта

Редакционная коллегия: к.ф.н., доц. Разбеглова Т. П. (отв. ред.), д.ф.н., проф. Масаев М. В., к.ф.н., доц. Ильянович Е. Б., к.ф.н., доц. Шевченко О. К.

Рекомендовано к печати решением

Ученого совета Гуманитарно-педагогической академии (филиал) ФГАОУ ВО КФУ им. В. И. Вернадского в г. Ялте.

Протокол № _6_ от 08. 06. 2016 г.

РЕЦЕНЗЕНТЫ

БЕРЕСТОВСКАЯ Д. С., доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой культурологии Таврической академии ФГАОУ ВО КФУ им. В. И. Вернадского.

ГАБРИЕЛЯН О.А., доктор философских наук, профессор кафедры культурологии Таврической академии ФГАОУ ВО КФУ им. В. И. Вернадского.

Материалы Всероссийской научной конференции «Ялтинские философские чтения. Проблемы гуманитарного знания и крымский культурный ландшафт» (19-21 ноября 2015 года, г. Ялта) / Отв. ред., к.ф.н., доцент Разбеглова Т.П. - Ялта, 2016. - 236 с.

2

СОДЕРЖАНИЕ

ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ

Баранов А. В.

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ИСЛАМСКОМ СООБЩЕСТВЕ КРЫМА: АЛЬТЕРНАТИВЫ РАЗВИТИЯ………………………………………………………………... с. 7

Бобрик Ю. В., Масаев М. В.

ЭКСПЕРИМЕНТ В СПОРТИВНОЙ МЕДИЦИНЕ:

ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ…………………………………………………... с. 12

Герасименко И. А.

МОРФОЛОГИЯ ТЕКСТА И УНИВЕРСАЛЬНАЯ ГРАММАТИКА:

ОРГАНИКА ЯЗЫКОВЫХ ФОРМ………………………………………………………………………… с. 15

Кашников Б. Н.

ТРАНСФОРМАЦИЯ НАСИЛИЯ И НОРМАТИВНОГО СМЫСЛА ВОЙНЫ……………………… с. 21

Карабущенко П. Л.

ЭЛИТОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА СОРСКОГО……………………. с. 21

Колесникова Г. И.

СИМВОЛИЗМ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ…………………………………………………… …... с.2 6

Лушникова Г. И.

ЭСТЕТИКА ПОСТМОДЕРНИЗМА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ………..……………. с. 29

Масаев М. В.

ФЕНОМЕН СТАТУСА «КЛИО НА РАСПУТЬЕ»: К ПРОБЛЕМЕ ПОСТИЖЕНИЯ ИСТОРИИ В ИНТЕРВАЛЕ КОНЦЕПЦИЙ ФИЛОСОФСКОГО

ОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА…………………………………………………… с. 32

Мирошников О. А.

ИСТОКИ ПРОТИВОСТОЯНИЯ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ СИСТЕМ………………………………………………………………………………….... с. 40

Панфилова Т. В.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ: СЛОЖНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ЕСТЕСТВОЗНАНИЕМ…………………………………………………………………………………….. с. 46

Разбеглова Т. П.

К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ И КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КРЫМА……………………………………………………………………………….. с. 49

Тайсина Э. А.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАУЧНОЙ ГНОСЕОЛОГИИ В РОССИИ………………………. с. 51

Хлевов А. А.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ ТЕКУЩЕГО МОМЕНТА…………………... с. 58

Шевченко О. К.

АЗИАТСКИЙ ВЕКТОР «ЯЛТИНСКОГО» ДИСКУРСА ВЛАСТИ В ФЕВРАЛЕ 1945 ГОДА………………………………………………………………………………………. с. 60

Шендрикова С. П.

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ВЕЛИКОГО СЫНА КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАРОДА ИСМАИЛА ГАСПРИНСКОГО……………………………………………………………….. с. 64

3

СЕКЦИОННЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ

Антонова М. А.

ФЕНОМЕН КОНФЛИКТА И КОНФЛИКТНОГО ПОВЕДЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ……………...................................................... с. 68

Арпентьева М. Р.

ИДЕОЛОГИЯ СИМУЛЯКРОВ: БЛЕКС И НИЩЕТА ПОСТМОДЕРНА……………………............ с. 71

Батталова И. М.

ЛИЧНАЯ ПЕРЕПИСКА М. УМЕТБАЕВА В ГОДЫ РАБОТЫ В КРЫМСКОЙ КОМИССИИ (К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ)………………………………………………………... с. 76

Биляева И. И.

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ПЛЮРАЛИЗМ КАК НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА……………………………………….................... с. 78

Бобрик Ю. В.

МНОГОЛИКИЕ ПАРАДИГМЫ ЗДОРОВЬЯ – ВОССТАНОВИТЕЛЬНАЯ МЕДИЦИНА, МЕДИЦИНСКАЯ И ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ,

ПРЕВЕНТИВНАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ И ВАЛЕОЛОГИЯ………………………………………........... с. 80

Гижа А.В.
ПОНЯТИЕ ИНФОРМАЦИИ, СОДЕРЖАТЕЛЬНОСТИ И СМЫСЛА:
ЧТО ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ ИНФОРМАЦИОНОГО ОБЩЕСТВА? .......................................................	с. 83

Громова Е. Б.

ПОНИМАНИЕ СТУДЕНТАМИ ФЕНОМЕНА ВОПРОСА КАК ИНСТРУМЕНТА В РАБОТЕ ЖУРНАЛИСТА………………………….……………………………..... с. 89

Гуделева Е. М.

ЭСТЕТИКА И ПОЭТИКА АБСУРДА В ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОМ

КИНЕМАТОГРАФЕ НАЧАЛА XXI ВЕКА……………………………………………………………... с. 92

Данакари Л. Р.

И. КАНТ И ЕГО РЕВОЛЮЦИЯ В ГНОСЕОЛОГИИ………………........................................................ с 97

Джелилов А. А.

ЭТНОЯЗЫКОВАЯ МЕНТАЛЬНАЯ КАРТА АНГЛИЧАН В СИСТЕМЕ \ БРИТАНСКИХ КОЛОНИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ…………………………………………………. с. 102

Еникеев А. А.

ПРОБЛЕМА ЯЗЫКА И ПОНИМАНИЯ В ГУМАНИТАРНЫХ ПРАКТИКАХ

ХХI ВЕКА: ОТ ГЕРМЕНЕВТИКИ К ФИЛОСОФИИ ТЕКСТА…………………………………....... с. 107

Ерзаулова А. Г.

ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ РУССКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ……………………………………………… с. 111

Катречко С. Л.

КАНТОВСКИЙ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ КАК ПАРАДИГМА НОВОЙ ЭПИСТЕМОЛОГИИ……………………………………………………………………………. с. 113

Клёцкин М. В.

О СУЩЕМ И СУЩНОСТИ (НЕБЫТИИ И БЫТИИ) ........…………………………………………. с. 120

Кондрашов П. Н.

О КРИЗИСЕ БЕССИСТЕМНОСТИ В ФИЛОСОФИИ……………………………………………….. с. 124

4

Коденко И. Ю.

КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ ВАЛЕНТИНА СЕРОВА…………………………… с. 128

Коробкина Е. Н.

КРЫМСКИЙ ГОРОД КАК ГОРОД-ЛИМИТРОФ В ДИСКУРСЕ ПОЭТИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ ЛИТЕРАТУРЫ РАЗНЫХ ЭПОХ………………………………….. с. 130

Корсунский А. Г. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ

ЧРЕЗВЫЧАЙНОГО ПОЛОЖЕНИЯ……………………………………………………………………. с. 136

Куцевол И. Б., Травина Э. В.

КУЛЬТУРАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ И ЯЗЫКОВАЯ МОТИВАЦИЯ В МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ СТУДЕНЧЕСКИХ ГРУППАХ

ВЫСШЕГО УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ НА ПРИМЕРЕ ОБУЧЕНИЯ В МЕДИЦИНСКОЙ АКАДЕМИИ ИМ. С.И. ГЕОРГИЕВСКОГО……………………………………... с. 139

Лепинская В. О.

ПОНЯТИЕ АНТИСИСТЕМЫ И ЕГО ПРИМЕНИМОСТЬ К СОВРЕМЕННЫМ ЭТНИЧЕСКИМ ПРОЦЕССАМ…………………………………………………... с. 143

Мезина Л. Г.

РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В КУЛЬТУРЕ XXI ВЕКА…………………………………………………………. с. 146

Монина Н. П.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ: ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ…………. с. 149

Мормуль О. Г.

КОММУНИКАТИВНЫЙ ПРОЦЕСС И ДИАЛОГ КУЛЬТУР………………………………………. с. 153

Нилогов А. С.

АНТИЯЗЫК В ТРАКТОВКЕ Ф. И. ГИРЕНКА………………………………………………………… с. 155

Новикова Н. А., Масаев М. В.

ПРОБЛЕМА ВЫБОРА КАК МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН НА ПРИМЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ УИЛЬЯМА

СОМЕРСЕТА МОЭМА «ВИЛЛА НА ХОЛМЕ»……………………………………………………….. с. 161

Носова А. Ю.

РЕАЛЬНОСТЬ НЕРЕАЛЬНОСТИ ЗНАКОВ В КУЛЬТУРЕ: ОТ МЕРАБА МАМАРДАШВИЛИ К СЛАВОЮ ЖИЖЕКУ……………………………………………… с. 163

Пороховская Т. И.

МОРАЛЬ И МОРАЛИЗАТОРСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ ОБЩЕНИИ…………………………... с. 167

Равочкин Н. Н.

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ПЛЮРАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ…………………….. с. 174

Романов П. С.

БИБЛИОТЕКА БУДУЩЕГО В ЗАРУБЕЖНОМ БИБЛИОТЕКОВЕДЕНИИ И ЕЁ СВЯЗЬ С ФИЛОСОФИЕЙ……………………………………………………………………………. с. 178

Сабирзянова И. В.

СООТНОШЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО И МНИМОГО В АКСИОЛОГИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ПОСТМОДЕРНА…………………………………… с. 183

5

Сеферова Ф. А.

РОЛЬ МИФОЛОГИЧЕСКОГО КОМПОНЕНТА В КРЫМСКОТАТАРСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ…………………………………………………………….... с. 186

Сленченко А. П.

ПРОБЛЕМА МАГИИ КАК ОДИН ИЗ ЭЛЕМЕНТОВ ПРОЯВЛЕНИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ……………………………….. с. 190

Соколова А. Б.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕГО БЛАГА………………………………………….. с. 192

Сухарева В. А.

«ИСЧЕЗНОВЕНИЕ» ФИЛОСОФИИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ КОНЦЕПЦИИ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ Ж. БОДРИЙЯРА……………………………………………………………………. с. 199

Чемезова Е. Р.

ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ПРОБЛЕМА СЕКСУАЛЬНОСТИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭПИСТЕМОЛОГИИ (НА МАТЕРИАЛЕ РОМАНОВ Ч. ПАЛАНИКА «КОЛЫБЕЛЬНАЯ» И Ф. БЕГБЕДЕРА

«РОМАНТИЧЕСКИЙ ЭГОИСТ») ……………………………………………………………………..... с. 202

Черноскутов Ю. Ю.

ИСТОРИЯ ЛОГИКИ И ФИЛОСОФИИ ЛОГИКИ В XIX ВЕКЕ:

СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД………………………………………………………………………………. с. 204

Чупахина Т. И.

О САМОБЫТНОСТИ РУССКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ МЫСЛИ КОМПОЗИТОРОВ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА ХХ ВВ………………………………………………………... с. 205

Шемонаев Т. И.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ В СИТУАЦИИ «ИСТОРИЧЕСКОГО КРИЗИСА» ……………………………………………...………. с. 207

Шендо А. И., Масаев М. В.

ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКИХ МЕТОДОВ…………………………………………………..…. с. 213

Шимельфениг О. В., Солодовниченко Л. Я.
ВОЗМОЖНО ЛИ «ОБЪЕКТИВНОЕ» ИСТОРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ? ..............................	с. 214

Широкалова Г. С.

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ В ПАМЯТИ ВНУКОВ…………………………………………......... с. 221

Шостка В. И.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ В УСЛОВИЯХ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В КРЫМУ…………………………...….... с. 227

Юнусова Э. А.-Г.

РЕТРОСПЕКТИВА ИДЕЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО АНТРОПОЛОГИЗМА В ИСТОРИИ ЗАРОЖДЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ……………………............................... с. 230

СПИСОК АВТОРОВ ……………………………………………………………………………………… с. 232

6

ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ

Баранов А. В.

ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В ИСЛАМСКОМ СООБЩЕСТВЕ КРЫМА: АЛЬТЕРНАТИВЫ РАЗВИТИЯ

Актуальность темы в том, что крымскотатарское движение является важным актором этноконфессиональных процессов в Крыму. Воссоединение Крыма с Российской Федерацией повышает актуальность исследования.

Степень разработанности темы недостаточна. Политизацию ислама в Крыму до воссоединения с Россией исследовали В. Е. Григорьянц [5, с. 109-126], И. П. Добаев [6, с. 169-177], О. В. Рябцев [29], Э. С. Муратова [20] и Н. Куц [16], А. З. Адиев и др. [1, с. 54-58]. Дискурс политических коммуникаций мусульманских лидеров Крыма выявляет Ш. Р. Кашаф [11, с. 555-562]. Изменения политических ориентаций и форм активности, рост размежеваний в период воссоединения остаются малоизученными.

Цель работы – выявить соотношение альтернатив конфликтности и миростроительства в деятельности исламских организаций Крыма с февраля 2014 г. по весну 2015 г.

Линии политической сегментации во многом совпадают с этническими и религиозными, что делает Крым многосоставным сообществом. Наложение линий создало сложносоставной (блоковый) конфликт. Он образован диффузией конфликтов, специфика их взаимодействия определяется структурой политических возможностей участников [22, с. 83-94]. Состав акторов конфликта, их ресурсные базы, повестка дня противоборства не могут быть сведены к одному из аспектов – цивилизационному, этническому, конфессиональному, международному, экономико-социальному и др. В таких конфликтах нет выраженной доминанты, а есть преобладающая линия, вокруг которой формируются противоречия [38, с. 8]. В Крыму такая линия – этноконфессиональные размежевания. Долгосрочные конфликты в Крыму обострялись за 1992–2013 гг. внешними акторами – США, Евросоюзом, Турцией, субъектами политики в Украине.

Важный фактор конфликта – взаимоусиление этнической и религиозной идентичности. По переписи 2001 г., русские составляли 60,2% совокупного населения Автономной Республики Крым (АРК) и г. Севастополя, украинцы – 23,9%, крымские татары – 10,2% [34]. Крымские татары составляли по 29,2% жителей Белогорского и Ленинского районов; 28,8% - Нижнегорского, 25,5% - Кировского района; по 22,2% - Симферопольского сельского и Советского районов; 21,6% - Джанкойского, 21,5% - Первомайского, 21,3% - Бахчисарайского района. Крымские татары остаются преимущественно сельской (71%) по проживанию группой [34]. Анализ, проведенный А.Б. Швец [36, с. 277-282], А.Г. Шевчуком [37, с. 64-75] и А.Н. Яковлевым [40, с. 43-50], доказал: в ряде предгорных и степных районов (9 муниципальных образований Крыма из 25) идёт смена социокультурного преобладания конфессий. Этот процесс вызван репатриацией депортированных народов и диспропорциями демографического роста. В октябре 2014 г. проведена микроперепись населения. Народы, традиционно исповедующие ислам, составили не менее 289,6 тыс. чел. (12,7% жителей Крымского федерального округа). Крымские татары и татары в совокупности составляют 277,3 тыс. чел. (95,8% мусульман полуострова). Число районов и городов, где крымские татары и татары составляют от 20 до 35% жителей, выросло с 9 до 12, включая г. Судак и Саки [21].

Темпы роста исламской религиозности в Крыму высоки. По сведениям Министерства культуры Украины, на 1 января 2014 г. в Автономной Республике Крым зарегистрировано 2083 религиозных организаций, 42 конфессий. Из них 42,7% наименований – организации Украинской Православной Церкви (УПЦ). На втором месте мусульманские организации – 29,0%. Третье место занимают протестантские организации – 20% наименований [7]. Опрос, проведенный Украинским центром экономических и политических исследований им. А. Разумкова в феврале-марте 2011 г. (выборка 2020 чел.), доказал, что 78,9% респондентов считали себя православными, 8,8% - мусульманами, по 5,2% назвали себя «просто христианами» или не отнесли себя ни к одному вероисповеданию [31, с. 29]. Религиозность поверхностна. По опросам 2010 г., лишь 18% мусульман совершают религиозные обряды ежедневно, а раз в неделю – 14% [24, с. 164-165]. На 1 января 2013 г. Духовное управление мусульман Крыма объединяло 935 религиозных организаций, из них 576 (61,6%) действовали без юридической регистрации [10]. 97,8% татар считают себя мусульманами, а 85,1% украинцев и 84,9% русских – православными, судя по массовому опросу 2008 г. [13, с. 4]. Т.е., этническая и конфессиональная идентичности совмещаются в высокой степени.

7

Опрос, проведенный Центром им. А. Разумкова в феврале-марте 2011 г. (выборка 2020 чел.), показал неравномерность межгрупповых дистанций по шкале социальной дистанции Э. Богардуса. Самый низкий уровень дистанции крымских русских – относительно крымских украинцев (2,11), жителей Юга и Востока Украины – 2,89, жителей РФ – 3,11. Наиболее высок уровень дистанции в отношении крымских татар – 3,97 балла, жителей Запада Украины – 4,54, турок – 5,60 и цыган – 6,02

балла [31, с. 29].

С 2000-х гг., по подсчетам географов, 2/3 конфликтов – блоковые (этноконфессиональные); растет их число; повышается удельный вес проявлений в острой фазе. Ареал конфликтности закрепляется в предгорных (Симферопольском, Бахчисарайском и Белогорском районах) и южнобережных (Ялте, Алуште, Судаке и Феодосии). С 2010 г. ареал конфликтов расширяется на Евпаторию, г. Саки, Кировский, Первомайский и Ленинский районы [40, с. 46-48].

Ключевыми вопросами повестки дня политики для татар являются: государственность Крыма, реабилитация, земельное обеспечение, языковой и религиозный статусы. Опрос, проведенный в феврале-марте 2011 г. Центром им. А. Разумкова (n=2020), доказал наименьший уровень конфликтности крымских татар по вопросам экономического развития и наивысший – по вопросам группового политического статуса [31, с. 32-34].

Крымскотатарское движение неоднородно. Его размежевание возросло с 2010 г. Меджлис крымскотатарского народа, претендовавший на монопольное представительство интересов, пользовался поддержкой не более 43% респондентов в этнической группе, судя по итогам выборов в Верховную Раду Украины 2012 г. [2, с. 120-121]. Меджлис не имеет правовой регистрации. Меджлис стратегически стремится к независимости Крыма, аргументируя её как национальное самоопределение коренного народа [35]. Но тактически он за сохранение Крыма в составе Украины. В период «майдановского» движения Меджлис последовательно выступал на стороне прозападных сил, именуя законные органы государственной власти «диктаторским режимом». Военизированные отряды Меджлиса участвовали в боях в Киеве и готовились к конфронтации в Крыму. 26 февраля 2014 г. Меджлис сорвал проведение сессии Верховного Совета Автономной Республики Крым, в столкновениях с русскими активистами он выдвигал радикальные требования. По интервью председателя Верховного Совета АРК В. Константинова, лидеры Меджлиса требовали 50% мест в органах власти республики. Получив отказ, председатель Меджлиса Р.А. Чубаров заявил: «не хотите отдавать половину, у нас будут все сто процентов» [4, с. 54].

С 27 февраля по 5 марта 2014 г. Меджлис требовал провести референдум о статусе Крыма раздельно по трем этническим группам, чтобы неодобрение татарами выхода из состава Украины заблокировало решение. 6 марта 2014 г. Меджлис заявил о бойкоте референдума.

Референдум о статусе Республики Крым 16 марта 2014 г. принес поддержку воссоединения с Россией 96,77% принявшими участие жителей РК при уровне явки 83,1%. Уровень поддержки воссоединения слабо различался по оси «русские – украинцы». Более весомы различия в зависимости от удельного веса крымских татар. В 9 из 25 районов, где крымские татары составляют более 20% жителей, явка составляла от 60 до 80%, а меньше 70% - только в 4 районах. Ни в одном из районов Крыма явка на референдум не опускалась ниже 58% [28]. Сниженная явка отмечена в местностях с повышенной плотностью мусульманских общин и высоким удельным весом татарского населения – Белогорском и Бахчисарайском районах, г. Судаке. Участие крымских татар в референдуме на том же уровне, как и в украинских парламентских выборах 2012 г. [27].

Выборы депутатов Государственного Совета Республики Крым 14 сентября 2014 г. подтвердили эту тенденцию. Явка крымских татар составила 30-35% в сравнении c 53,6% всех избирателей РК [39]. Депутатами избраны 3 крымских татарина (2,25% депутатов) – представители партии «Единая Россия» [8]. Тактика бойкота, избранная Меджлисом, противоречит полноценному представительству крымских татар в органах власти и местного самоуправления, означая самоизоляцию.

После короткого участия представителей Меджлиса в органах власти Крыма (апрель–май 2014 г.) и относительной умеренности заявлений позиция Меджлиса ужесточается и становится откровенно антироссийской. Этот поворот совпал во времени с присуждением М.А. Джемилёву международной премии «Солидарности» (1 млн. евро) и началом войны в Новороссии [17]. 28 мая представитель Меджлиса Л.Э. Ислямов отправлен Госсоветом РК в отставку с поста вице-премьера Совета министров за политическую ангажированность и слабую активность по разработке программ обустройства депортированных народов, жилищно-коммунального хозяйства [18]. 14 июня Меджлис заявил о бойкоте выборов Госсовета РК, поскольку-де избирательная система не дает гарантий представительства татар в органах власти.

8

Бывший председатель Меджлиса М.А. Джемилёв назначен на должность уполномоченного Президента Украины в делах крымскотатарского народа, пытаясь создать в Херсонской области «Украинскую Республику Крым». Джемилёв сформировал батальон «Крым» (450 чел.), принявший участие в карательной операции в Донбассе [25], пытается сформировать также «батальон южного направления» для диверсий в Крыму. Надежды руководителей Меджлиса возлагаются на созыв Курултая (представительного органа) в Турции, чтобы вовлечь эту страну в антироссийские действия.

Меджлис сотрудничает с запрещенной в Российской Федерации за экстремизм партией «Хизб ут-Тахрир аль-Исламия», с финансируемой из Саудовской Аравии ассоциацией «Альраид», члены которых после воссоединения Крыма ведут антироссийскую пропаганду. Муфтий Духовного управления мусульман Крыма Э.С. Аблаев с симпатией отзывается о «Хизб ут-Тахрир» [30].

Информационным ресурсом Меджлиса выступает региональный телеканал АТР, владелец которого – предприниматель Л.Э. Ислямов. Важное значение имеют сайты крымскотатарского движения www.qtmm.org, www. ru.krymr.com, www. qirim.org, www. crimean.org.

Лидерам Меджлиса М.А. Джемилёву и Р.А. Чубарову на 5 лет запрещен въезд в Крым по мотивам их противоправной деятельности. Прокурор РК Н.В. Поклонская 5 июля 2014 г. предупредила Р.А. Чубарова о возможности запрета Меджлиса за экстремистскую деятельность [26].

Ряд местных организаций Меджлиса (Ялтинская, Сакская) вышел из-под контроля радикалов, как и представители крымских татар в Госсовете и Совете министров РК. По данным Центра изучения национальных конфликтов, среди крымских татар за 2014 г. почти на 40% снизился уровень межэтнической конфликтности. Это объясняется конструктивной политикой России и опасениями татар утратить источники дохода в случае конфликта [32].

Умеренное направление крымскотатарского движения представлено партией «Милли фирка» (председатель совета – В.Э. Абдураимов), общественными организациями «Къырым бирлиги» (лидер С.Н. Ниметуллаев), «Поколение Крым» (лидер Р.И. Бальбек), «Себат» (лидер С. Гемеджи) и др. После государственного переворота в Украине данные организации поддержали политику Российской Федерации, намереваясь ослабить Меджлис. В августе 2014 г. создан Таврический муфтият, настроенный на миротворчество и не приемлющий радикализма [14]. В него вошли общины Духовного центра мусульман Крыма (создан в 2010 г.), не подчиненные Духовному управлению мусульман Крыма, проводящему промеджлисовский курс.

20 октября 2014 г. названные организации объявили о намерении создать межрегиональное общественное движение «Къырым», ориентированное на сотрудничество с российскими властями [15]. По словам Р. Ильясова, движение не альтернативно уже существующим организациям [3]. 4 ноября на съезде учрежден Общественный Совет крымскотатарского народа (председатель С.Н. Ниметуллаев). В Совет вошли руководители 22 общественных организаций: «Милли Фирка», «Къырым бирлиги», «Крым-Юрт», «Койдешлер», «Иллери» и др. Председатель «Общественного совета» С.Н. Ниметуллаев заявил, что Совет не только будет официально представлять крымскотатарский народ, но и организует в 2015 г. выборы Курултая крымскотатарского народа [23]. 30 ноября 2014 г. на конференции Общественного совета крымскотатарского народа принято обращение к президентам России и Турции о налаживании добрососедских отношений, а Крым объявлен «мостом дружбы» между государствами. 1 декабря 2014 г. доверенное лицо Президента РФ, советник Ассамблеи народов России С.К. Садыков призвал Общественный совет крымскотатарского народа провести всемирный крымскотатарский съезд в Москве.

Рост позитивных тенденций в крымскотатарском движении связан с последовательной проактивной политикой Российской Федерации. В конце февраля–марте 2014 г. организованы переговоры между федеральными органами власти, Меджлисом при посредничестве главы Совета муфтиев России Р. Гайнутдина, бывшего президента Республики Татарстан М.Ш. Шаймиева, действующего президента РТ Р.Н. Минниханова. Органы власти предложили Меджлису делегировать представителей в Государственный Совет Республики Крым и Совет министров РК. Вицепредседателем Госсовета РК избран представитель умеренного крыла Меджлиса Р.И. Ильясов, председателем Республиканского комитета по делам национальностей и депортированных граждан назначен З.Р. Смирнов, первым заместителем председателя правительства – Л.Э. Ислямов (с конца мая

– Р.И. Бальбек). Крымскотатарским организациям предложена квота представительства в законодательных и исполнительных органах власти в 20%, значительно превышающая удельный вес народа в населении республики. Начала реализоваться амнистия земельных самозахватов.

Конституция Республики Крым, принятая Государственным Советом РК 11 апреля 2014 г., обоснованно считает источником и носителем власти в субъекте федерации многонациональный народ Республики Крым (преамбула, ст. 2 п. 1) [12, с. 4-5]. Территория РК едина и неделима, составляет

9

неотъемлемую часть территории Российской Федерации (ст. 1 п. 3). Эти нормы исключают возможность расчленения РК, отвергают привилегии. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (ст. 9 п. 2). Государственными языками РК являются русский, украинский и крымско-татарский языки (ст. 10 п. 1). Признается многообразие культур, обеспечивается их равноправное развитие и взаимообогащение (ст. 10 п. 3). Каждый житель Крыма вправе определять и указывать национальную принадлежность, пользоваться родным языком и свободно выбирать язык (ст. 19 п. 1, 2), исповедовать религию, свободно избирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними (ст. 21). Не допускается пропаганда и агитация, возбуждающие расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, национального, религиозного и языкового превосходства (ст.

22).

21 апреля 2014 г. Президент Российской Федерации В.В. Путин принял Указ №268 «О мерах по реабилитации армянского, болгарского, греческого, крымско-татарского и немецкого народов и государственной поддержке их возрождения и развития» [33]. Финансирование обустройства и этнокультурного развития реабилитированных народов только в рамках федеральной целевой программы социально-экономического развития РК и г. Севастополя до 2020 г. превысит 10 млрд. руб.

[19].Принята и региональная целевая программа Республики Крым.

Вотношении лиц и организаций, нарушающих российское законодательство, призывающих к сепаратизму и экстремистским действиям, проводятся меры пресечения. Так, в августе 2014 г. на 5 лет запрещен въезд в РФ гражданина Турции И. Юкселя – советника М. Джемилёва, координатора информационного агенства «Крымские новости». Ему предъявлено обвинение в разжигании межнациональной ненависти. В сентябре 2014 г. крымскотатарский телеканал ATR предупрежден Центром по противодействию экстремизму, а с апреля 2015 г. решением Прокуратуры РК телеканал

закрыт. Он продолжил вещание с территории Украины в антироссийском духе.

Возбуждены дела об административных правонарушениях против директоров медресе г. Джанкоя, а также с. Кольчугино Симферопольского района за хранение экстремистской литературы. 16 сентября 2014 г. правоохранительные органы провели обыск в центральном офисе Меджлиса, фонда «Крым» и газеты «Авдет» [9].

Органы власти Российской Федерации и Республики Крым проводят политику идентичности, нацеленную на интеграцию поликультурного сообщества. День памяти жертв депортации – 18 мая переосмысливается в качестве проявления общей скорби всех народов Крыма, а не демонстрации силы и этнократических претензий.

Подведем итоги. В период воссоединения Крыма с Россией крымскотатарские этнополитические движения проявляют нарастающее внутреннее размежевание. Конфликтность Меджлиса крымскотатарского народа проявляется по параметрам трактовки: политического статуса республики; реабилитации; земельной реформы; языковой и образовательной политики. Меджлис крымскотатарского народа не обладает поддержкой большинства данной этнической группы. Причины спада влияния Меджлиса – отрицание факта воссоединения Крыма с Россией, отказ от межэтнического диалога.

Конструктивные тенденции в крымскотатарском движении связаны с партией «Милли фирка», организацией «Къырым бирлиги», Духовным центром мусульман Крыма. Проявления их конструктивного участия в миростроительстве таковы: участие в органах законодательной и исполнительной власти, органах местного самоуправления Крыма; проведение съезда общественнополитических сил народа; инициативы по разрешению земельного вопроса; участие в выборах.

Методы политики Российской Федерации в отношении крымскотатарского движения: диалог власти с этнополитическими и конфессиональными объединениями, квотное представительство крымских татар в органах власти и местного самоуправления, решение земельной проблемы на основе реабилитации репрессированных народов, взаимодействие РФ с Турцией в сдерживании исламского радикализма, запрет экстремистской организации «Хизб ут-Тахрир». Политика Российской Федерации в Крыму предполагает прочную интеграцию конфессиональных групп регионального сообщества в российское общество, создание диалоговых механизмов согласования и представительства политических интересов.

Список использованных источников

1.Адиев А.З., Колесов В.А., Патеев Р.Ф. Возрождение ислама в Крыму и в ЧерноморскоКаспийском регионе в целом // Россия и мусульманский мир. 2010. № 8 (218). С. 54-58.

2.Бекиров Н.В. Об отношении крымских татар к институтам национального самоуправления

//Вопросы развития Крыма. Симферополь: СОНАТ, 2012. Вып. 16. С. 120-121.

10