17. Основные принципы учения конфуцианства.
Идеальный человек должен был иметь Пять Основных Добродетелей, которые должны были стать для людей настолько естественными, как дыхание. Первая добродетель гласила о том, что человек должен постоянно находиться в гармонии с остальными людьми. Считалось, что добро кроется в каждом новорожденном человеке, поэтому нужно всего лишь его развивать. Проще говоря, здесь основное внимание уделялось самоконтролю, отсутствию каких-либо негативных эмоций по отношению к другим людям.
Второе правило относилось к правилам этикета. Идеальный человек должен обязательно знать все ритуалы, правила хорошего тона и не отказываться от них. Интересно, что учение отнюдь не навязывало людям насильственное следование этим правилам. Человек должен был сам понимать их важность и смысл.
Третье правило гласило, что человек должен обязательно быть образованным. Именно поэтому философия, история, гражданское право, литература и искусство — это то, чем свободно должен был владеть идеальный человек. Только образованные люди способны постичь истину, так как знания тренируют разум, расширяют его границы.
Четвертая Добродетель относилась к состоянию человеческого духа. Конфуцианство как религия подразумевало, что каждое человеческое существо должно было выработать в себе такое состояние, при котором оно могло бы находиться в гармонии с самим собой и окружающими людьми.
При достижении предыдущих четырех правил, люди могли переходит к приобретению Пятой Основной Добродетели. Это означало, что все правила должны стать настолько привычными, что человек уже не заставляет себя следовать правилам — они у него в крови, и его поведение заложено в подсознании. Достигнув такого состояния, человек наконец-то мог творить и сеять добро.
Стоит отметить также и огромное уважение китайского народа к предкам и родителям. Конфуцианство как религия требовало слепой любви, уважения и подчинения к родителям, причем даже после их смерти. Именно поэтому детей воспитывали достаточно жестко и ни о каком неповиновении отцу или матери не могло быть и речи. Считалось, что родители и предки — это источник мудрости и они намного лучше знают, что хорошо для их ребенка.
Конфуцианство не было признано универсальным учением ни при жизни Конфуция, ни после его смерти. И лишь много лет спустя, правила, описанные в трудах этого ученого, приобрели огромное значение, причем не только для Китая, но и для Японии.
18. Конфуцианство, история конфуцианства
Идеалами, освещавшими мой путь и сообщавшими мне смелость и мужество, были доброта, красота и истина. Без чувства солидарности с теми, кто разделяет мои убеждения, без преследования вечно неуловимого объективного в искусстве и в науке жизнь показалась бы мне абсолютно пустой.
Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае и оказывавшее огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его последователями Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. С самого возникновения конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Конфуцианство считалось всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным существование эксплуататоров и эксплуатируемых, по его терминологии — людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. В Древнем Китае существовали различные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени. В связи с этим находятся противоречивые толкования конфуцианскими мыслителями основных проблем конфуцианства (о понятии «небо» и его роли, о природе человека, о связи этических принципов с законом и т. д.).