620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

6.8. Несколько штрихов к особенностям российского отношения к богатству и бедности

рассматривается как религия благотворительности, «своего рода страхование всех униженных и оскорбленных». Видимыми в российском восприятии остаются тяготение к нестяжательству, непривязанности к деньгам и богатству. «Господи, не дай мне ни нищеты, ни богатства, даруй только необходимое для жизни», — так рекомендует молиться «Христианское чтение»153. Православие не приравнивает хозяйственную, в том числе профессиональную, деятельность к религиозному служению, а накопление богатства — к средству богоугождения. Вместе с тем, это не означает отрицания важности хозяйственной деятельности. Не угодны «самодовлеемость», самоценность стремления к накоплению. Более характерно стремление к внутренней свободе от богатства, которое иногда трактуется как стремление к бедности. Однако это не равнозначные понятия.

Как отмечает русский философ и богослов Г.П. Федотов, «в русской мучительной, кенотической154 жалости мы видели основное различие нашего христианского типа от западной моральной установки»155. Заметим, однако, что стремление к самоумалению, «безвидности», «сочувствие к человеческой немощи в любых ее проявлениях» присуще и шиитским традициям ислама156.

Вместе с тем, идеи накопления и обогащения не были чужды ни правящим кругам, ни простым земледельцам. Н.М. Карамзин писал о Древней Руси: «Счастливые войны и торговля россиян, служив к обогащению народа… произвели некоторую роскошь, прежде неизвестную. Узнав пышность Двора Константинопольского, Великие Князья хотели подражать ему: не только сами они, но и супруги их, дети, род-

ственники… Не редко Послы Российские, именем Государя, требовали в дар от Греков Царской одежды и венцев»157.

Одним из основных лейтмотивов экономического содержания «Домостроя» — известного памятника и свода повседневных норм

153Скупость // Христианское чтение. 1853. Ч. 2. C. 376.

154Кенотический — образовано от «кенозис», в христианстве означающего самоуничижение, самоистощение.

155Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. М.: Республика, 1992. С. 381.

156Каграманов Ю. Ислам, Россия и Запад // Новый мир. 2001. ¹ 7.

157Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. I / Под ред. А.Н.Сахарова. М.: Наука, 1989. С. 169.

101

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

и правил домашней экономии ХVI в., составленного попом Сильвестром, является разумная экономия и скопидомство. Богатство и благосостояние, по «Домострою», результат «праведного жития и справедливой деятельности», а соразмерение дохода с расходом — основа всякого праведного домоводства.

Негативные стороны бедности населения хорошо понимались на государственном уровне. «И того ради не надлежит их (крестьян —

Ñ.Ã.) помещикам разорять, но надлежит их царским указом охранять, чтобы крестьяне крестьянами были прямыми, а не нищими, понеже крестьянинское богатство — богатство царственное»158. При императрице Анне был издан указ, направленный против юродивых, которые по «неблагообразию своему, одевшись в кощунствующую одежду», наводили молельщикам в церквах помешательство, смех и соблазн». Несколько позднее, в 1743 году при Елизавете Петровне вышел еще один указ, ограничивающий нищих, «которые стали производить свой сбор в самих церквах и тем развлекали молящихся»159.

После отмены крепостного права для развития товарно-капиталисти- ческого хозяйства накопление капитала стало объективно необходимым. Социальные изменения способствовали зарождению нового экономи- ческого сознания и культуры. Между тем, дворянские хозяйственные традиции менялись медленно. «Благородные» привычки «спускать» все, что получалось в качестве дохода от имений, приводило к тому, что дво- ряне-землевладельцы, несмотря на покровительство правительства, должны были продавать свои земли купцам, мещанам и крестьянам, не усвоившим и не унаследовавшим дворянских привычек. В быстрой смене дворянского землевладения купеческим и крестьянским происходил отбор лиц, способных взять на себя миссию накопления160. Накопление богатства, носителями которого, в первую очередь, стали купечество и буржуазия, отчетливо начинает выполнять новую экономическую функцию,

àименно, производственного ресурса.

Îприкладном, не самодовлеющем, не самоценном значении богатства хорошо написано у Тимофея Васильевича Прохорова. «Человеку нужно стремиться к тому, чтобы иметь лишь необходимое в жизни;

158Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М.: Èçä-âî ÀÍ ÑÑÑÐ, 1951. Ñ. 178.

159Пыляев М.И. Старый Петербург. СПб.: Типография А.С. Суворина, 1889. С. 152.

160Маслов П. Теория развития народного хозяйства. Введение в социологию и политическую экономию. СПб.: Типография В. Безобразова и К., 1910. С. 274.

102

6.8. Несколько штрихов к особенностям российского отношения к богатству и бедности

раз это достигнуто, то оно может быть и увеличено, но увеличено не с целью наживы, — богатства ради богатства – а ради упрочения нажитого и ради ближнего… Богатство часто приобретается ради тщеславия, пышности, сластолюбия и пр. Это нехорошее, вредное богатство, оно ведет к гибели души. Богатство то хорошо, когда человек, приобретая его, сам совершенствуется нравственно, духовно; когда он делится с другими и приходит им на помощь. Богатство необходимо должно встречаться в жизни, оно не должно пугать человека, лишь бы он не забыл Бога и заповедей его. При таких условиях богатство неоценимо, полезно… Не будь богатства, не было бы ни открытий, ни усовершенствований в различных отраслях знаний, особенно промышленных. Без средств, без труда, энергии не может пойти никакое промышленное предприятие: богатство – его рычаг… Это богатство хорошо, оно плодотворно, лишь только не надо забывать заветов религии, жить хорошей нравственной жизнью»161.

Закономерным выражением отношения к богатству и богатым, бедности и бедным как проявлениям материального и социального неравенства стало народное творчество. Пословицы, поговорки — все это, хотя и частное, но особенно важное проявление народных представлений и менталитета. Предварительный анализ этой разновидности исторического материала не позволяет говорить о выраженной черно-белой, негативно-положительной оценке богатства и бедности. Попытаемся привести пословицы162, отражающие разные, иногда диаметрально противоположные взгляды.

T Негативное отношение к богатству

Не убогий должает, а богатый. Богатому деньги черти куют. Грехов много, да и денег вволю. Лишние деньги — лишняя забота. Пусти душу в ад — будешь богат. Деньги копил, да нелегкого купил. Копил, копил, да черта купил! Богатый никого не помнит, только себя. Богатство родителей — порча детям. Отец богатый, да сын неудатый.

T Негативное отношение к бедности

Худая честь, коли нечего есть. Хорош молодец: ни коз, ни овец. Бедность не порок, а вдвое хуже. Убожество не грех, да людям в посмех. Нет

161Прохоров Т.В. О богатении. Материалы к истории Прохоровской Трехгорной мануфактуры // Экономика русской цивилизации / Под ред. О.А. Платонова. М., 1995.

Ñ.108–109.

162Пословицы русского народа: Сборник В.Даля. В 2-х т. М.: Худож. лит., 1989.

431 ñ.

103

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

греха хуже бедности. Богатство перед Богом великий грех, а бедность перед людьми. С сумой идти — стыдно, а сидеть дома — тошно. Денег много — великий грех; денег мало — грешней того. Ни дров, ни лучины,

àживет без кручины. У кого денег мало, у того ума не бывало.

T Положительное отношение к бедности

Бедность — святое дело. У голыша та же душа. Бедность не порок,

àнесчастье.

T Отношение к деньгам

За свой грош — везде хорош. Денежка дорожку прокладывает. Денежка не бог, а бережет. Что милее ста рублей? — Двести. Чужие деньги считать — не разбогатеть. Деньги — забота, мешок — тягота.

T Представление об образе жизни богатых

Богатому все праздник. Богатый-то с рублем, а бедный-то со лбом.

T Представление об образе жизни бедных

Худо жить тому, у кого ничего нет в дому. Бедность в клюку гнет. Нищета пуще смерти. На что жить, коли нечего ни есть, ни пить. Бедный по чужому тужит (т.е. своего нет, а завидует).

TОтрицание нечестных способов обретения богатства Лучше нищий праведный, чем богач ябедный.

TОпасность бедности как способствующей девиации, эксклюзии Бедность крадет, нужда лжет. Бедность не грех, а до греха доводит.

Пустой мешок введет в грешок. Голодный, и архимандрит украдет. В рогожу одеться, от людей отречься.

T Социальное неравенство

Богатому везде дом. Богатый бедному не брат. У Фомушки денежки — Фомушка Фома; у Фомушки ни денежки — Фомка Фома. При деньгах Панфил всем людям мил; без денег Панфил никому не мил. Коли богатый заговорит, так есть кому послушать. На богатого ворота настежь, на убогого запор. За ватагу нищих одного богача не выменяешь. Богатый, как хочет, а бедный, как может. Богатому — как хочется, бедному — как можется. В добром житье сами кудри вьются, в худом секутся. Богатый ест — как захочется. Убогий — как доведется. На бедняка и кадило чадит. С горбатым не переклонишься, а с богатым не перетянешься. В добром житье лицо белится, румянится, а в плохом чернится. Богатый и в будни пирует, а бедный и в праздник горюет.

T Социальная неприязнь, напряженность

Богат, да крив; беден, да прям. Бога хвалим, Христа величаем, богатого богатину проклинаем. Богаты, так здравствуйте, а убоги, так

104

6.8. Несколько штрихов к особенностям российского отношения к богатству и бедности

прощайте! Убогий на богатого сердится, а за ним вслед без шапки находится.

Пословицы и поговорки в большей степени являются проявлением творческого начала действительно народных — крестьянских, а не дворянских слоев. Не имея возможности изменить позицию, занимаемую в социальном пространстве, люди вырабатывают установки, в наибольшей степени оправдывающие, облегчающие их социальное существование, смиряющие с ним. В связи с этим заведомое отрицание честного, трудового способа накопления богатств и определенный негативизм по отношению к богатым можно рассматривать, как частное следствие такого подхода и стремление адаптироваться к собственному статусу.

Основные выводы

Христианское учение, и в этом нет разногласий между богословами, бесспорно отрицает первенство материального над духовным. Вместе с тем, в нем признается, что:

•Богатство создано во славу Творца.

•Богатство, без сомнения, есть благо. Отрицание сребролюбия и стяжательства не означает отрицания материальных благ как таковых. При надлежащем пользовании материальные блага могут помочь «наследовать царство небесное». Разрушителен культ богатства, возведение его в смысл человеческой деятельности.

•Приобретение богатства не может служить самостоятельной, самодовлеющей, конечной целью. Оно представляет собой только средство для достижения других целей, находящихся за пределами хозяйственной сферы.

•Осуждение или неосуждение богатства зависит от его происхождения и использования.

•Бедность и богатство не являются критериями нравственности или аморальности человека.

•Обладание богатством является нравственным испытанием и накладывает на человека дополнительную ответственность.

•Четко осознается неравенство богатых и бедных перед людьми и обществом.

•Признается связь богатства с нечестностью, порочностью, однако бедность не рассматривается как эквивалент святости. Опасность

105

Глава 6. Христианство — отношение к богатству и бедности

богатства — в уменьшении веры, забвении Бога, опасность бедности — в том, что она ведет к социальному недовольству и противоправным действиям, «производит ропот и тысячу преступлений».

Рассмотренный материал не позволяет говорить об однозначно негативном отношении к богатству и, соответственно, об исключительно положительном толковании бедности. Бедность и богатство не являются чисто экономическими понятиями, в отношении к ним присутствует большая доля нравственного, этического начала. Сами по себе они нравственно нейтральны, одинаково законны и не являются критериями богоугодности или условиями спасения. Смысл во внутреннем отношении к материальным благам. Бедность и богатство осуждаются, если они служат причиной отдаления от духовной, религиозной жизни, становятся источником человеческих и социальных пороков. Порицаются пристрастие к богатству, несвобода от него, зависть к имеющим больший материальный достаток. Именно поэтому церковь обращается и к богатому, надеющемуся на свое богатство,

èк бедному, склоняющемуся к порокам и зависти.

Âцелом можно сказать, что христианство не видит непримиримых противоречий между духовным и материальным и не призывает к полному отказу от всего вещественно-материального.

6.8. Несколько штрихов к особенностям российского отношения к богатству и бедности

Глава 7

Социальное неравенство — некоторые

представления

Âотношении христианства к равенству и неравенству присутствуют два аспекта. Первый – человеческое равенство перед Богом. Перед Богом все равны, равноценны. Позиции разных ветвей христианства

âэтом вопросе отличаются. В православии провозглашается изна- чальное всеобщее равенство и равноправие — Христос признавал равенство людей, как людей. Протестантизм придерживается принципа предопределения – деления всех людей на избранных и осужденных еще до их рождения.

Второй аспект связан с неравенством между людьми — социальным неравенством. Христианство признает, что люди неодинаковы по своим физическим и интеллектуальным способностям, имеют разные личностные и духовные качества. «Христос вовсе не учит, что люди в настоящем мире физически равны между собою; между ними есть и хромые и слепые. Едва ли можно считать их равными и духовно, потому что есть люди, которым можно поверить лишь один талант, и есть люди, которым

можно вручить и пять и десять талантов. Люди братья — это не близнецы своего рода»163. Христианские философы признают, что «мир, в котором

мы живем есть мир неравенства. Стремиться к установлению здесь

равенства, значит стремиться к невозможному… Сама природа челове- ческих отношений делает это невозможным»164.

Âпериод своего становления, не чуждое этических норм греческой философии, христианство встало на почву уже существовавшего и признало рабовладение. Оно много сделало для смягчения и уничтожения рабства, однако не отрицало его законность. Выступая в пользу гуманного обращения, новая религия не отвергала права собственнос-

163Матьюс Ш. Социальное учение Христа. Приложение к духовному журналу «Странник». СПб., 1911. С. 9–95.

164Лютардт Хр. Апология христианства. СПб.: Издание книгопродавца И.Л. Тузова, 1892. С. 503.

107

Глава 7. Социальное неравенство — некоторые представления

ти на людей, т. е. рабов. При всем старании христианства поднять лич- ность раба, рабы были и работали в христианских домах. Рядовым, повсюду встречающимся фактом было «идти на рынок и покупать ра-

бов». И это «считалось таким же безупречным делом для христианина, как и всякое другое занятие»165.

7.1. Основные положения христианства

Попытаемся выделить основные положения христианства в отношении к социальному разделению людей.

1.Признается и легитимируется сам факт различия людей. Разное положение людей узаконивается еще в Книгах Ветхого Завета — «Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь» (Прит. 22. 2).

2.Христианство принимает не только различия между людьми, но

èто, что человеческое общество иерархично. «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» (Прит. 22. 7). «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Прит. 18. 23). «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный» (Ефес. 6. 5—8).

3.Православно-христианское учение легитимирует существующее социальное расслоение, социальную иерархию. Вражда и зависть к людям, более богатым, занимающим более высокий социальный статус, рассматривается как несогласие, осуждение «премудрых промыслов судьбы». Апостол Павел провозглашает: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13.1). Вне зависимости от своего социального положения, звания каждый человек может спастись, поэтому каждый должен оставаться в том сословии, к которому принадлежит. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван». «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся перед Богом» (1 Коринф. 7, 20, 24). Аналогичных позиций придерживается

165Корнилль К., Штэрк В., Фон-Добшитц Е., Трэльтч Е., Герман В. Христианство

âосвещении протестантских теологов. СПб.: Грядущий день, 1914. С. 66–67.

108

7.1.Основные положения христианства

èислам. В Коране написано: «Кто родился в бедности, пусть умрет в бедности». Вместе с тем, это не означает порицания или отрицания смены своего социального положения, иначе говоря, социальной мобильности. «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся» (1 Коринф. 7, 21).

4.Власть, господство богатых людей помимо прав и привилегий

накладывает особую ответственность, подразумевает служение. «В отношении богатых у Церкви такой обычай: они Ей служат. В отношении бедных: Она им служит. Бедные почитаются таким образом достойными помощи, богатые — достойными служения. Церковная психология прямо противоположна психологии, обычно наблюдаемой в миру, где бедные прислуживают, а богатые принимают их услуги как нечто должное. Примечательно, что и вне пределов земли осу-

ществляется этот закон Церкви: святые, отошедшие с земли, молятся за грешных людей, живущих на земле, и тем служат их спасению166.

Быть слугою, не означает потерю человеческого достоинства или ущербность в личностном измерении. Христос говорил своим ученикам: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марк. 10. 43, 44). Такая смена не носит характер замены игроков, с сохранением правил игры. Смысл в нравственном равенстве людей. Богатство или бедность, высокое социальное положение или низкое сами по себе не делают человека лучше или хуже. Долг каждого христианина — смотреть на других как на равных и ближних себе. При этом «быть ближним какого-нибудь человека — это не значит принадлежать к одному

èтому же обществу, классу, или одной и той же нации; это значит —

пренебрегать всеми этими искусственными различиями, и оказывать каждому всякую помощь, в которой он может только нуждаться»167.

5.Социальное положение человека не является гарантией или предпосылкой особого отношения Бога. Определяющим параметром

èкритерием служит исполнение заповедей, божественной воли. «Христос не был другом ни рабочего, ни богача, как таковых. Он не

166Бедность и богатство. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской).

Из книги «Листья древа» (опыт православного духоведения). Нью-Йорк, 1964 г. / http://blago.bogoslov.ru

167 Матьюс Ш. Социальное учение Христа // Приложение к духовному журналу «Странник». 1911. С. 93–94.

109

Глава 7. Социальное неравенство — некоторые представления

поставил бы никому вопроса о том “беден ты или богат”»168. Подчеркивается общечеловеческая, а не классовая принадлежность Христа.

6. Социальная дифференциация необходима для слаженного функционирования общества, она лежит в основе общественного устройства. Имущественное неравенство является стимулом и регулятором хозяйственной активности. «Пусть те, кои порицают Провидение за неравное разделение будто бы благ земных, пусть рассмотрят устройство общественное, которым утверждается, поддерживается, обезопашивается их благосостояние житейское; — они увидят, что это самое неравенство и есть основание оного устройства»169.

Обосновывается взаимная связь и взаимодополнение разных слоев, в частности богатых и бедных. Такие отношения носят не только и не столько хозяйственный характер, сколько духовный, нравственный. «Бог сотворил одного для другого, — одного, чтобы быть щедроподатливым, другого, чтобы ему быть признательным. Бог хотел, чтобы богатый своими подаяниями помогал бедному в нуждах временных, а бедный своими молитвами вспомогуществовал богатому в нуждах духовных. Богатый должен служить бедному средством к пропитанию; бедный для богатого должен служить средством к спасению. Богатый изливает на бедного блага земли, бедный низводит на богатого милость Неба. Без благодеяний богатого бедный, может быть, пал бы под тяжестью своей бедности; без молитв бедного богатый, может быть, не в состоянии был бы противостоять своим страстям… Неравенство есть цель, связывающая все состояния взаимно, поставляющая одних в зависимость от других. Богатый в зависимости от бедного, чтобы получить от него удобства в жизни; бедный в зависимости от богатого, чтобы доставать себе пропитание. Этою взаимностью нужд и услуг утверждается и сохраняется устройство общественное. Гармония общества проистекает из различия его членов». Аргументируя полезность и необходимость неравенства, христианский автор предупреждает: «Вообразим себе общество, коего члены равны по богатству… Из равенства произошла бы независимость: все захотели бы повелевать, никто не согласился бы повиноваться. Земля,

168Матьюс Ш. Там же. С. 85.

169О милостыне // Христианское чтение. 1843. Ч.2. С. 508–509.

110