- •Глава I. Философская культура Древнего Востока 9
- •Глава II. Выдающиеся философы античности 35
- •Глава III. Философия Средневековья 53
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения 66
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век 81
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени 98
- •Глава VII. История русской философской мысли 130
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности 151
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века 167
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма 181
- •Содержание
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока...............11
- •Глава II. Выдающиеся философы античности.........................62
- •Глава III. Философия Средневековья........................................99
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения........................... 125
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени............... 188
- •Глава VII. История русской философской мысли ................255
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности ........299
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века...............................333
- •Глава X. Основные проблемы философии
- •Предисловие
- •ГлаваI. Философская культура Древнего Востока
- •1. Что такое «Древний Восток»?
- •2. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
- •3. Философия Древней Индии Этапы и источники древнеиндийской философии
- •Пракрити, Пуруша,Майя
- •Атман, Манас
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?»
- •5. Философия Древнего Китая
- •Характерные черты китайского мировосприятия
- •Образ-понятие человека2
- •Становление китайской философской традиции
- •Периодизация китайской философии
- •Даосизм
- •Дао и Дэ
- •Возможно ли познание Дао?
- •Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •Гносеология
- •Литература
- •ГлаваIi. Выдающиеся философы античности
- •1. Мудрейший из эллинов Самый первый
- •«Все из воды»
- •2. Эфесский мудрец (Гераклит)
- •Этот космос не создал никто из богов...
- •«Борьба - отец всего и всему царь»
- •Власть - умным аристократам
- •Нравственные поучения
- •3. «Я знаю, что ничего не знаю»
- •Философия Сократа
- •«Ирония» Сократа
- •Государство сильно тем, как граждане исполняют законы
- •4. Гениальный ученик Сократа От бога Аполлона?
- •Мир идей Платона
- •Нравственный идеал
- •О государстве
- •5. «Проживи незаметно». Певец «наслаждений»
- •Учение о природе
- •Роль души
- •О богах
- •Эпикуреец -развратник? Сластолюбец? Жуир?
- •Не всякое удовольствие есть благо
- •Высшая форма блаженства - состояние душевного покоя
- •Воздержание от излишеств
- •О кротости и благодушии
- •Сумей уйти в тень!
- •Отношение к смерти
- •О страданиях
- •Как относиться к злу?
- •О государстве
- •Литература
- •ГлаваIii. Философия Средневековья
- •1. Западноевропейская средневековая философия Что значит «средние века»?
- •Каков смысл понятия «средневековая философия»?
- •Характерные чертысредневековой философии
- •Проблемы онтологии: бытие и благо обратимы
- •Проблемы гносеологии: знание или вера?
- •Доказательства бытия Бога
- •Антропология: человек - образ и подобие Бога?
- •Философия истории
- •Оппозиционные философские направления
- •Наследие и преемственность
- •2. Философская мысль в Византии
- •3. Арабская философия Средневековья
- •Литература
- •ГлаваIv. Философия эпохи Возрождения
- •1. Исторические особенности эпохи Возрождения
- •2. Специфика философской культуры Возрождения
- •3. Философия итальянского гуманизма2
- •4. Развитие идей неоплатонизма
- •Таким образом, в период Возрождения:
- •5. Натурфилософия Возрождения
- •Особенности натурфилософской мысли Ренессанса проявились:
- •6. Реформация и гуманизм
- •7. Социальная философия Ренессанса
- •Заключение
- •Литература
- •ГлаваV. Философия Нового времени:xviIвек
- •1. Социально-исторические и научные предпосылки философииXviIвека
- •2. Английская философияXviIвека Фрэнсис Бэкон: жизненный путь и начало творчества
- •«Новый Органон» и его основные идеи
- •Учение об «идолах» или призраках познания
- •Томас Гоббс: жизнь и борьба мыслителя
- •Гносеология: методы и знаки
- •Социально-политические взгляды Гоббса
- •Этико-философские взгляды
- •3. Французская философияXviIвека Декарт: жизнь и деятельность
- •Учение о бытии: субстанции, атрибуты и модусы
- •Познание: цели и метод достижения истины
- •Пьер Гассенди: логика жизни и логика воззрений
- •4.XviIвек в умах философов Германии и Нидерландов Эпоха и жизнь Спинозы
- •Учение о субстанции
- •Атрибуты и модусы субстанции
- •Концепция познания
- •Этика Спинозы
- •Жизнь и деятельность Лейбница
- •Учение о монадах
- •Познание: методы и принципы
- •Заключение
- •Литература
- •ГлаваVi. Классический (немецкий) период в философии Нового времени
- •1. Европейский мир на исходе Нового времени
- •2. Философская атмосфера в Германии в концеXviiIвека
- •3. Кант - родоначальник немецкой классической философии
- •Докритический этап
- •Критика чистого разума
- •Критика практического разума
- •Критика способности суждения
- •Социальная философия
- •4. Философия Фихте
- •5. Философия Шеллинга
- •6. Апогей немецкого идеализма. Гегель
- •Бытие и мышление
- •Идея развития
- •Философия природы
- •Философия Духа
- •Философия истории
- •7. Ученики, последователи, оппоненты
- •Гегельянство
- •Натурализм
- •Неокантианство
- •Иррационализм
- •Заключение
- •Приложение 1 к главеVi
- •Приложение 2 к главеVi
- •ГлаваVii. История русской философской мысли
- •Введение
- •I. Зарождение теоретической мысли на Руси (IX-xiiIвв.)
- •Влияние языческих традиций
- •Античные взгляды и византийское православие Руси
- •Философские идеи Киевской Руси
- •2. Древнерусская мудрость (XIV-хviIвв.)
- •Формирование идей национального и личного самосознания
- •Еретические движения в духовной жизни Руси
- •Начало светской мысли как предшественницы русской философии
- •3. Возникновение русской философии (XVIII- первая четв.XiXв.)
- •Первые материалистические традиции в русской философии. Проблема бытия
- •Утверждение философии как теоретической науки
- •Социальная философия декабризма
- •4. Русская религиозная философия (вторая пол.XIX- нач.XXв.)
- •Ортодоксальное направление
- •Демократическое направление
- •Либеральное направление
- •5. Социальные проблемы в русской философии (XIX- нач.XXвв.)
- •Спор об уникальности и универсальности русской культуры
- •Демократические теории революционного процесса
- •Марксизм и анархизм на русской почве
- •6. «Философия естествознания» в России
- •Последователи Ломоносова
- •Русский космизм
- •7.XXвек в русской философии
- •Философия русского «зарубежья»
- •Советский этап в русской философии
- •Заключение. Основные черты русской философии
- •Литература
- •ГлаваViii. ПозитивизмXXвека и его разновидности
- •1. Идейные предшественники
- •2. Возникновение неопозитивизма, причины и этапы его развития
- •3. Отношение к философии, понимание ее предмета
- •4. Логический позитивизм
- •5. Семантический позитивизм
- •6. Лингвистический анализ
- •7. Падение престижа неопозитивизма
- •8. Постпозитивизм
- •9. Прагматизм
- •Социальные взгляды прагматистов
- •Дальнейшая судьба прагматизма
- •Основные направления позитивизма
- •Литература
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века
- •1. «Философия жизни»
- •Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше
- •2. Психоанализ 3. Фрейда
- •3. Неофрейдизм
- •Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма
- •4. Философия экзистенциализма
- •Экзистенциалы человеческого бытия
- •Литература
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •Причины возникновения экзистенциализма, его разновидности и представители
- •Что такое экзистенция? Бытие и «сущее». Главные категории
- •Отношение к познанию и науке. Пониманиефилософии
- •Социальные взгляды экзистенциалистов
- •Попытки реформировать экзистенциализм
- •Литература
- •ПриложениеI. Философия и нравственные идеи Библии
- •1. Философские идеи Библии Библия о мироздании
- •Оценка учеными библейской картины мира
- •Как современные религиозные философы объясняют возникновение человека
- •Библия о личности
- •Почему человек страдает?
- •Свобода воли и предопределение
- •Библия о смысле жизни
- •2. Нравственные идеи Библии
- •Божественное повеление. Выведение израильского народа из египетского плена
- •Десять Заповедей.
- •Нравственное учение Иисуса Христа
- •Литература
- •ПриложениеIi. Философия о. Шпенглера и ее эволюция
- •1. Освальд Шпенглер и «Закат Европы» -проснуться знаменитым Социально-политическая и экономическая ситуация в Германии (1900 - 1914)
- •От школьного учителя до духовного пророка Германии
- •Открытие принципиально новой философии истории
- •Эволюция политических взглядов Шпенглера Работа «Прусская идея и социализм»
- •2. От «морфологии» культуры к проблемам переустройства мира
- •«Прусская идея и социализм» -первое «неморфологическое» произведение Шпенглера
- •Конкретизация Шпенглером своей политической доктрины
- •Единство философской и политической концепции о. Шпенглера
- •3. Шпенглер и национал-социализм Конгениальность идей Шпенглера идеологии нсдап и причины расхождения с национал-социализмом
- •4. Последний период творчества: «Человек и техника», «Годы решений» (Германия в опасности)
- •Литература
Почему человек страдает?
В Библии внимательный читатель найдет ответ на вопрос, почему человек и человечество в целом страдает, испытывает множество потрясений. Причина злоключений человека кроется в его греховной природе. Согласно Библии, человек вначале обладал гармоничным действием всех телесных и духовных сил. Он получил от Бога все для развития своей духовной жизни и должен был через смирение и угождение Ему достичь гармонии. Когда человек согрешил, Бог его проклял и выгнал из рая. С той поры Бог отвернулся от человека, чем нарушил гармоническую связь тела и духа, прекратился приток Божественной силы. Человек деградировал, стал немощным, обезличенным, бессильным. Такое состояние повлияло и на отношение человека с природой.
400
Если в раю человек был в ладу с природой, - говорят религиозные философы, - то, оказавшись вне рая, он стал ее рабом. Внутренняя природа человека после отпадения от Бога стала крайне греховной. Отказ от Бога повлек за собой отчуждение мира от Бога и Бога от мира. Человек посмел восстать против Бога, в свою очередь, мир вещей «восстал» против человека. Природа изменила свое отношение к человеку, взращивая ему «тернии», требуя тяжких усилий для своего покорения. Не человек теперь господствовал над природой, а она давила его «своей громадой». Теперь уже человек вынужден был вырывать у природы право на сравнительно сносное земное существование, в поте лица добывая хлеб свой насущный. Разумеется, человек достиг определенных успехов в освоении природы, но за это природа мстит ему жестокими ударами болезней, смерти и всякого зла.
Отказ от Бога повлек за собой, по мнению богословов, потерю свободы и человеческой цельности. Вместо прежнего величавого единства всех сил в человеке враждуют и борются плоть и дух. «Эгоизм, несущий с собой неизбежную борьбу людей между собой, сделался второй природой человеческой личности... Телесный состав, перестав быть послушным орудием духа, увлек человека в низменные телесные страсти, а сам оказался подверженным тлению и смерти».1
Таким образом, человеческий эгоизм, зло в мире объясняются очень просто - непослушанием человека по отношению к Богу. Не откажись он в свое время от Бога, то никогда не стал бы двуединым, раздираемым сомнениями, не стал бы злым, завистливым, неудовлетворенным, не стал бы вести борьбу против себе подобных, не испытывал бы «кровавую ненависть» против другого, не превращал бы мир в «арену злобы, насилия и всякого зла». Из этого вытекает вывод: раз телесная физическая жизнь несовершенна, низменна, то стоит ли она стольких усилий, не следует ли обратить все свои взоры на небо, ибо именно оно гарантирует индивиду вечную жизнь. Вера в Бога становится также средством исправления греховной человеческой природы, средством преодоления несчастий и страдания.
1 Епископ Гурий. Богозданный человек. Опыт православной традиции жизни // Богословские труды. Сборник 12. Издание Московской Патриархии, 1974, cc. 25 - 26.
401
Свобода воли и предопределение
Проблема личности, поставленная в Библии, тесно связана с проблемой свободы воли человека.
Ожесточенные споры о свободе человеческой воли и Божественного Предопределения шли между сторонниками Пелагия (ок. 360 - 418 г. н. э.) и Августина (354 - 430 г. н. э.). Сторонники Пелагия отрицали наследственность первородного греха, признавали возможность достижения совершенства без содействия Божественной силы посредством свободы человека. Августин и его сторонники отстаивали тезис, что воля человека свободна, но в границах «Божьего Предопределения». Сторонники Августина добились осуждения пелагианства как ереси на Вселенском соборе в Эфесе (431 г. н. э.). Однако полемика продолжалась и в V - VI вв.
По Библии, Бог определяет судьбы Вселенной и человека. «У вас же и волосы на голове сочтены», - говорится в Новом Завете. В Библии подчеркивается абсолютное могущество Бога, который не только поддерживает мир и управляет им, но и предвидит результаты действий, направляя мысли и поступки людей. Если это так, то в чем же заключается свобода человека?
Христианские философы считают, что человек как телесное существо подчинен детерминации, а дух как независимое от тела начало свободен. Несмотря на то, что Бог призывает человека к спасению, человек все же сам должен решить, участвовать ему в своем спасении или нет. Он может служить Богу и, таким образом, спасать себя, а может и отвернуться от Бога, стать атеистом и закрыть себе все пути к спасению.
Зло, происходящее в мире, христианские богословы ставят в зависимость от человеческой свободы. Бог существует не как принудительная сила по отношению к человеку, а как обаяние, призыв. Под влиянием этого призыва человек должен свободно выбрать христианские идеалы и придти к Богу через христианскую любовь.
По мнению неотомиста Маритена, личность - это мир духовной природы, наделенный свободой выбора. Та же мысль, но в иных формулировках, развивается в XX в. христианским экзистенциализмом и персонализмом. Например, у экзистенциалиста Габриэля Марселя свобода рассматривается в различных аспектах: онтологическом (подчеркивается определяющий характер свободы по отношению к необходимости), гносеологическом («мир не познаваем, не познаваема сама свобода»),
402
социологическом («свобода в политических сферах невозможна: здесь свобода не подлинна»), этическом (свобода - это выбор между добром и злом, то есть выбор себя как нравственного существа, что в конечном счете оказывается выбором христианской морали как кодекса поведения) и религиозным (подлинная свобода возможна только при мистической связи с Богом).
Габриэль Марсель все сферы проявления свободы подчиняет религиозной. Быть свободным, по Марселю, значит быть самым собой, быть способным сказать «Я это Я». Может ли это сделать человек, тысячью нитей связанный обязательствами перед обществам? В повседневной жизни, следуя экзистенциалистскому рассуждению, человек в большинстве своих поступков несвободен, он не может сказать «Я это Я». Имеется тысяча обстоятельств, когда каждый из нас вынужден сказать «Я не есть Я, ибо я веду себя как автомат». Действовать свободно значит быть уверенным, что «Я есть Я». Эта уверенность быть самим собой в современном мире, где господствует отчуждение человека, катастрофически уменьшается, пишет Марсель.
Человек должен сохранять состояние внутреннего диалога с самим собой. Это возможно только при одном условии: возвращении человека к Богу. - «Человек может быть или остается свободным только в той мере, в какой он связан с трансцендентальным».1 Как и немецкий экзистенциалист К. Ясперс, для которого свобода есть «соотнесенность с Богом», Марсель ставит свободу в зависимость от веры в Бога. - «Свободный акт, - пишет он, - это акт веры».2 Марсель считает, что вера является выражением свободы.
Человек не рождается свободным. Свободу, учит Марсель, дает человеку Милость, то есть Бог. Свобода - это безвозмездный дар, который, однако, надо завоевать. Для достижения подлинной свободы человек должен пройти через нравственное обновление, через крещение христианской моралью. Христианские философы и богословы, считая внутреннюю природу личности испорченной, полагают, что человек сам, без помощи Бога, не может сделать правильный выбор между добром и злом. Человек в христианской традиции предрасположен ко злу и греху, только Бог подталкивает человека к добру, к настоящей свободе. Вот откуда вытекает требование безус-
1 Marcel G. Le mystère de l'être. 1951, p. 179.
2 Marcel G. Le mystère de l'être. 1951, p. 179.
403
ловного повиновения верующего Богу и Церкви, как посредствующему между человеком и Богом звену.
Главную ценность свободы христиане видят не в проявлении личности в сфере практической жизни, а в вере в Бога, в подчинении человеческой свободы свободе Божественной, к убеждению человека в неполноценности его свободы, в человеческом бессилии, то есть его несвободе. Такую позицию более ярко выражает доктор богословия Р. Браун: «Я в плену у тебя и это есть единственная подлинная свобода», а неотомист Э. Жилъсон называет человеческую личность просто вещью, отданной на служение божеству и принадлежащий ему. Человеческая личность автономна именно благодаря тому, что она зависит от Бога, - писал Э. Жильсон в книге «Томизм».
Рассматривая человеческую свободу в зависимости от Божественной свободы, христианские мыслители противоречат цели, которую они ставят перед собой - обеспечить свободу человеку. Ибо она ориентируется на две взаимоисключающие друг друга идеи - идею Предопределения, основывающуюся на допущении абсолютной воли Бога, и идею, допускающую свободу человека. Но абсолютная воля человека предполагает ограничение абсолютной воли Бога. Растворяя свободу человека в абсолютной воле Бога, христианские философы по существу ставят под сомнение возможность собственно человеческой свободы. Признавая человека свободным, они лишают Бога атрибута абсолютности. Это противоречие не удается разрешить всей христианской философии, несмотря на то, что она предлагает различные варианты решений.