ИГПЗС учебный год 2023 / Экзамен ИГПЗС

г) законотворческая деятельность императоров иконопочитателей Василия I (создание Прохирона - краткое изложение законов для судей, содержавший нормы гражданского, уголовного, отчасти судебного и нормы церковного права. Хотя Прохирон имел своей целью служить учебным руководством для судей, тем не менее он пользовался законодательной силой), из которого были исключены устаревшие положения, объяснены и переведены на греческий язык трудные юридические термины), его сыновей – соправителей, Между 884—886 гг. было издано новое руководство для судей под названием Эпанагоги, Льва 4 («Василики» (Базилики) - призваны заменить труднодоступные для понимания сборники права Юстиниана. Они представляли собой единый законодательный памятник. С конца 12 века становятся единственным действующим сводом византийского права.

д) После составления «Василик» византийское право развивалось с помощью законодательных актов императора – новелл, хрисовул (Новеллы Льва Мудрого).

е) на развитие поздневизантийского права оказали влияние частные компиляции юристов, особое значение имело «Руководство к законам, или Шестикнижие» Константина Арменопуло - последний памятник византийского права - юридический сборник, составленный около 1345 г. В “Шестикнижии" излагается гражданское и уголовное право Византии.

ж) составной частью правовой системы Византии было церковное право, складывающиеся из постановлений Вселенских соборов и патриархов. На их основе, а также частично и на основе императорского права составлялись особые сборники Номоканоны.

Эклога - первый официальный законодательный свод византийского права, созданный на основе систематизации Юстиниана. В переводе с греческого языка «эклога» означает «выборка», «извлечение». В Прологе к документу говорится, что он представляет собой «избранные законы, составленные в сокращении из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл - конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия». Наряду с постклассическим римским правом довольно сильное влияние на Эклогу оказало право Сирии (Сирийский сборник V века) и других восточных провинций Византийской империи, что также отразилось на ее содержании.

Анализ Эклоги невозможен без учета той обстановки, в которой она была принята. С 717 года по 867 год в Византии правили представители Исаврийской династии, основателем которой стал Лев III Исавр - один из создателей Эклоги. Это была во многом переломная эпоха, имевшая большие последствия как для самой Византии, так и для всего христианского мира. Многие из императоров Исаврийской династии были иконоборцами. Наряду с запрещением почитания икон они сумели отразить серьезную внешнюю угрозу, а также провели целый ряд реформ, направленных на создание сильного, централизованного государства с единой христианской идеологией.

В начале VIII века в Византии сложилась чрезвычайно сложная внутриполитическая и внешнеполитическая обстановка. Внутренняя смута и рост местного сепаратизма соседствовали с мощным наступлением арабов (сарацин), угрозой со стороны лангобардов, болгар и славян, потерей целого ряда провинций государства. К 700 году территория империи уменьшилась в 4 раза по сравнению с периодом правления императора Юстиниана I (середина VI века). В момент восшествия Льва на престол Византия переживала один из критических периодов своей истории. Так, в 728 году лангобарды овладели Равенной и начали устанавливать свое господство на севере Италии, лишь формально являвшейся в то время провинцией Византии. В руках арабов оказались недавно успешно отвоеванные у персов Сирия, Палестина, Египет, а также часть Малой Азии и византийские провинции в Северной Африке. Одной из причин столь быстрого завоевания арабами указанных территорий явилось нежелание их жителей находится под властью Византии по религиозным мотивам.

В 717 году арабы оказались у стен Константинополя и осадили город. Лишь блестящие военные способности императора Льва III и необычайно суровая зима не дали осуществиться их планам. По мнению историков, Лев III своим успехом спас не только Византию и восточно-христианский мир, но также всю западноевропейскую цивилизацию. В условиях сохранения постоянной внешней угрозы императоры исаврийской династии стремились укрепить государство и армию, преодолеть внутреннюю смуту, возникающую во многом на почве религиозных расхождений в отдельных частях империи благодаря проведению широкомасштабной политической, идеологической и правовой реформы.

Одним из преобразований стало введение на всей территории империи единой идеологии иконоборчества. В 726 году императором Львом III был принят эдикт о запрещении почитания икон. В 754 году уже императором Константином V был созван церковный собор, вынесший окончательный приговор иконопочитанию, следствием чего стало массовое уничтожение икон и жестокое преследование сторонников православия, сопровождающееся казнями, пытками, тюремными заключениями. Параллельно с уничтожением икон запрещалось поклонение святым мощам, закрывались монастыри. Борясь с почитанием икон, исаврийские императоры стремились прежде всего ослабить монастыри и рост монастырского землевладения.

Однако необходимо иметь в виду, что императоры-иконоборцы не были ни неверующими, ни рационалистами. Наоборот, они были искренне и убежденно верующими христианами и хотели лишь «очистить» религию от существующих, с их точки зрения, искажений. Несмотря на борьбу с почитанием икон и с монастырями, роль христианства в Византии в этот период была очень велика, о чем свидетельствует содержание Эклоги.

Разработка и принятие Эклоги было обусловлено не только предпринятой императорами-иконоборцами широкомасштабной идеологической и социально-политической реформ, но и необходимостью кардинальных изменений непосредственно в правовой сфере. После блестящих работ по систематизации права, предпринятых императором Юстинианом I в виде создания Институций, Кодекса, Дигест и Новелл, уже с конца VI века византийское законодательство и правовая наука начинают постепенно приходить в упадок. Прекращается государственная поддержка юридического образования. Одна из проблем развития византийского права в этот период состояла в том, что латинский язык, на котором были составлены Институции, Кодекс и Дигесты, для большинства жителей государства был малопонятным или даже совсем непонятным языком. После потери восточных провинций Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки усиливается значение Балканского полуострова и все большую силу в империи набирает греческий язык. Написанные на греческом языке Новеллы Юстиниана также не могли решить проблему, так как были весьма фрагментарны. К тому же за два века произошли серьезные социально-экономические и политические изменения, требовавшие нового правового регулирования.

51O

Именно эти цели преследовали императоры, издавая Эклогу. Время ее создания точно неизвестно. Время издания Эклоги обозначено в полном названии этого сборника - в месяце марте в 726 году от рождения Христа. Некоторые из сохранившихся рукописей Эклоги называют в своих заглавиях другие даты, поэтому вопрос о точной датировке создания данного правового памятника не решен еще окончательно. Известный германский византинист Цахариэ фон Лингенталь датирует принятие Эклоги 740 годом, то есть относит ее к последним годам правления имератора Льва III. На 741 год указывает российский византинист Медведев. Другие же историки полагают, что она была принята в начале царствования Льва III, а именно в марте 726 года, поскольку рукописи чаще всего называют 726 год, именно эта дата считается общепринятой датой создания этого сборника.

Работа по составлению Эклоги была осуществлена специальной комиссией, созданной по распоряжению императора Льва III. В составлении Эклоги участвовали представители высшей византийской знати, носители высоких титулов и чинов, члены Синклита - совещательного органа при императоре. Центральной фигурой в этой комиссии был квестор - высший судебный чиновник, председательствовавший в самой высокой после императора судебной инстанции: «Мы созвали Наших славнейших патрикиев и славнейшего квестора, и славнейших гипатов, и антиграфевсов, и прочих богобоязненных людей и приказали доставить к нам все собранные у них книги».

О некоторых причинах принятия Эклоги говорится в Прологе к самому документу. Здесь отмечается, что одной из главных причин принятия Эклоги явилась необходимость совершенствования правосудия, введение жалования судебным чиновникам с целью прекращения «мздоимства». Также под влиянием христианской идеологии в Эклоге последовательно должен был быть проведен в жизнь принцип равенства всех перед судом независимо от социального и имущественного положения.

Эклога вполне оправдывает свое название («выборка», «извлечение»): она представляет собой небольшой по объему документ, состоящий всего из 18 титулов, посвященных институтам брачно-семейного, гражданского и уголовного права, а также нормам процессуального права. Краткость Эклоги обусловила фрагментарность, неполноту содержащегося в ней правового материала. Тем не менее для Эклоги характерен довольно высокий уровень юридический техники, выражающийся в лаконичности языка и формулировок, четкой и оригинальной структуре. По мнению исследователей, в расположении материала в Эклоге просматривается отход от знаменитой системы частного права, предложенной римским юристом Гаем: лица, вещи, иски. В основу Эклоге положен более конкретный и упрощенный принцип, согласно которому в каждом разделе можно найти нормы, относящиеся как к статусу лиц, так и к вещному праву, а также к искам.

Фрагментарность Эклоги заключается в том, что целый ряд вопросов не был урегулирован. Так, Эклога вообще не касалась аграрных отношений, регулирования статуса крестьян и ремесленников. При отсутствии других официальных источников, очевидно, эти вопросы продолжали регулироваться нормами свода законов Юстиниана. Тем не менее сложность применения норм постклассического римского права византийскими судьями привела к созданию различных приложений к Эклоге.

Так, в середине VIII века был составлен документ, который так и назывался - «Приложение к Эклоге», состоявший из 100 правовых норм, образующих примерно 14 тематических групп. Большая часть норм данного сборника относилась к уголовному праву и была связана главным образом с преступлениями против личности и против религии. Приложениями к Эклоге являются также Замледельческий (регулировал отношения в крестьянской общине, отразил наиболее типичные конфликтные ситуации, возникавшие в аграрной сфере, обычные правонарушения в сфере поземельных отношений: кражу плодов, потраву поля и другие), Воинский (устанавливал наказания за воинские преступления), Морской (представлял собой устав торгового мореплавания, регулировал договоры займа, товарищества в сфере морской торговли, проступки членов команды, распределение убытков между хозяином груза и перевозчиком, вызванных потерей или повреждением груза вследствие шторма, нападения пиратов или в иных случаях) и Моисеев (представляет собой религиозный правовой документ, связанный с морально-религиозными предписаниями и нормами социального поведения) законы. Вопрос о времени возникновения этих памятников права является сложным и дискуссионным. Неизвестны и имена их составителей.

Таким образом, взаимно дополняя друг друга Эклога, Приложение к Эклоге, Земледельческий, Морской, Военный и Моисеев законы образуют некий единый и своеобразный «корпус» светского права, которое действовало на протяжении VIII-IX веков, вплоть до появления Македонского законодательства.

Несмотря на то, что в основу Эклоги было положено постклассическое римское право, определенный отход от него обнаруживается не только в структуре, но и в содержании документа. Так, под влиянием христианства, а также в связи с изменениями в экономике в Византии происходит «гуманизация» института рабства. Рабский труд перестает быть основой экономики, на первое место выходит труд колонов и другие формы эксплуатации свободных крестьян. Раб все больше начинает приобретать черты личности и субъекта права, расширяется перечень оснований отпустить раба на волю. Например, раб мог освободиться, приняв крещение или став клириком или монахом, а также в случае, когда он был захвачен в плен и причинил какой-либо ущерб врагу в интересах государства. Раб мог даже судиться со своими бывшими хозяевами, если они продолжали удерживать его в рабском состоянии. Зачастую не делалось различия между рабом или свободным при назначении наказания за совершение тяжких преступлений.

С другой стороны, в отличие от классического римского права, где в основе лежало различие между свободными и рабами по статусу свободы, а также между римскими гражданами, латинами и перегринами по статусу гражданства, в Эклоге отражена характерная для позднеримского и византийского обществ значительная дифференциация внутри свободного населения на основе должностного и имущественного положения. Особенно ярко это проявилось в процессуальном и уголовном праве. Так, действовала презумпция правильности и правдивости показаний знатный и богатых лиц. Также при произнесении клятвы в суде предпочтение должно отдаваться свидетелям из числа «почтеннейших».

52O

Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений в Эклоге

Нормы брачно-семейного права подверглись в Эклоге значительной модернизации. Эклога придает институтам брака и семьи повышенное значение, им отведены три первых титула, состоящих в совокупности из 20 статей. Кроме того, защите устоев брака и семьи отведена часть статей семнадцатого титула. Христианство, ставшее с конца IV века государственной религией в Риме, а впоследствии и в Византии, принесло с собой качественно новое понимание брака как союза нерасторжимого и освященного Богом. Именно в Эклоге христианский брак впервые получает свою подробную правовую регламентацию.

При регулировании обручения Эклога во многом следует законодательству Юстиниана. Так же, как и во времена Юстиниана, обручение - «предложение и обещание будущего брака» - допускалось с 7 лет с согласия обрученных и их родителей. Нововведением Эклоги стало закрепление в ней института обручения в виде двустороннего договора между семьями жениха и невесты, нарушение которого влекло за собой правовые последствия в виде имущественной ответственности. В классическом римском праве обещание будущего вступления в брак не облекалось в какие-либо торжественные формы и не создавало никаких юридических обязательств.

Согласно Эклоге, обручение могло быть заключено как в письменной, так и в устной форме, но преимущество имела письменная форма. В стремлении облекать все юридически значимые действия в письменную форму состоит одна из характерных черт византийского права. Вносимый при обручении задаток или предбрачный дар мог состоять из денег, а также из украшений и иных материальных ценностей. Сторона, нарушившая соглашение, теряла свой задаток или должна была возместить его в двойном размере.

В титуле II Эклога закрепляет различные способы заключения брака. Наиболее «правильным» и «благопристойным» считался брак, заключенный в письменной форме при свидетелях. Юридические последствия мог иметь и брак, заключенный в устной форме, правда такая форма не одобрялась и подходила главным образом для бедноты. В этом отношении Эклога во многом повторяет законодательство Юстиниана. Тем не менее в отличие от предшествующего законодательства Эклога рассматривает римский конкубинат как одну из форм брака.

Примечательно, что венчание в церкви рассматривается Эклогой лишь как один из видов заключения устного брака. Это свидетельствует о том, что роль церкви как политического института при заключении брака христиан в это время была еще незначительна. Однако в конце XIII века уже было запрещено заключать брак без ведома и благословения приходского священника.

Эклога устанавливает четкий перечень условий, необходимых для действительности брака: брачный возраст (15 лет для мужчин, 13 лет для женщин), согласие лиц, вступающих в брак, и их родителей, отсутствие близкого кровного родства, свойства (например, по второму браку родителей). Наряду с этим особенностью «брака между христианами» является необходимость отсутствия «духовного родства», то есть связанности жениха и невесты «узами святого и спасительного крещения». Эклога допускает вступление во второй брак, однако нигде не говорится о вступлении в третий и последующий браки, не одобряемые Церковью.

Яркой особенностью права Византии, в отличие от римского права, является отсутствие столь сильной власти мужа и отца в семье. Это произошло во многом под влиянием христианства, а также права восточных провинций. Тем не менее нельзя говорить о полном равноправии супругов: семья в то время носила патриархальный характер, во главе семьи стоял муж.

Эклога рассматривает брак отчасти и как договор: подробно регламентируются имущественные отношения между супругами. Однако по этому вопросу в науке существует дискуссия. Одни исследователи (например, Цахариэ фон Лингенталь) прямо полагают, что Эклога закрепляет полную общность имущества мужа и жены, находящуюся в период брака под управлением мужа. Известный российский византинист Е. Э. Липшиц отвечает на этот вопрос более осторожно: по ее мнению, Эклога отходит как «от представлений древнейшего римского права о принадлежности мужу имущества жены, с одной стороны», так и «от представлений о полной независимости их имущества, характерных для позднейшего римского права - с другой».

Как и в римском праве, большое внимание византийский законодатель уделяет институту приданого, рассматриваемого как вклад жены в расходы по ведению общего хозяйства в период брака. Заключить договор о приданом можно было как в письменной, так и в устной форме. Если приданое было обещано, но не получено, супруг по достижении 25-летнего возраста имел право в течение пяти лет истребовать его у родителей невесты. Таким образом, приданое в Эклоге рассматривается как особое, внесенное женой имущество, находящееся в период брака под управлением мужа. Однако оно не являлось его собственностью. Судьба приданого после смерти жены зависела от наличия или отсутствия в браке детей. При их отсутствия после смерти жены муж сохранял за собой лишь 1/4 часть приданого, 3/4 он обязан был передать ее наследникам по завещанию или по закону. При наличии детей, рожденных в браке, муж полностью сохранял свои права на приданое жены, воспитывая этих детей. Лишь при вступлении во второй брак, если дети от первого брака к тому моменту были уже совершеннолетними, он должен был отдать им материнское имущество. Если же умирал муж, то приданое становилось полной собственностью жены.

Примечательно, что при наличии долгов у умершего мужа жена имела преимущественное право перед кредиторами: пока она не восполнит свое приданое, ни казна, ни кредиторы не могли получить что-либо из имущества должника. Это правило действовало даже в том случае, если долг существовал до получения приданого мужем.

В отличие от римского права, допускавшего развод как по взаимному согласию, так и по инициативе одной стороны, Эклога, находясь под влиянием христианства, резко ограничивает число поводов к разводу. С точки зрения христианства

53O

вообще единственным законным основанием к разводу является прелюбодеяние. Причины к освобождению от супруга рассматриваются во II титуле: освобождение мужа от жены и освобождение жены от мужа. Примечательно, что согласно Эклоге лишь прелюбодеяние жены являлось поводом к разводу; прелюбодеяние мужа таковым не считалось. В отличие от законодательства Юстиниана, Эклога не предусматривает какое-либо имущественное наказание для виновного супруга в случае развода.

Согласно Эклоге воспитание детей и забота о них - основная обязанность родителей. В свою очередь дети должны были выказывать «всяческое уважение и повиновение» своим родителям. Несмотря на то, что в отличие от римского права Эклога не знала довлеющей власти отца над своими детьми, все же власть отца была значительной. Об этом свидетельствует наличие института пекулия. В титуле XVI регулируется воинский пекулий - то имущество, которое воины (стратиоты), находящиеся в положении подвластных у своих отца или деда, приобрели во время своей службы. Указывается возможность свободно распоряжаться данным имуществом. То же правило действовало и в отношении имущества, приобретенного подвластными лицами во время нахождения на государственной должности за получаемое жалование.

Совершенно иное регулирование было установлено для «гражданского» пекулия подвластных лиц. Последний представлял собой имущество, выданное им родителями для «украшения и поддержания чести». Данным имуществом нельзя было свободно распоряжаться, например, завещать. После смерти родителей этот пекулий присоединялся к иному родительскому состоянию и подлежал разделу между всеми наследниками.

Дальнейшее развитие находит эмфитевзис - долгосрочная или бессрочная наследуемая аренда государственной земли. Предметом эмфитевзиса выступала недвижимость, как правило, земля, находящаяся в запущенном состоянии и требующая мелиоративных работ (иногда в качестве объекта эмфитевзиса выступали и иные виды недвижимости, также находящиеся в запущенном состоянии, например, церковные здания). Главная обязанность эмфитевта - заботиться о сохранении и улучшении недвижимости, делать необходимые насаждения. Другой обязанностью эмфитевта является выплата собственнику за пользование землей ежегодного денежного взноса - канона, своеобразной арендной платы. При невыполнении своих обязанностей, в частности, при неуплате более трех лет денежного взноса, эмфитевт лишался права пользоваться данной землей, эмфитевзис прекращался. Наряду с пользованием землей эмфитевт имел право продать или безвозмездно уступить свое право другому лицу, передать его по наследству. При продаже преимущественное право покупки имел собственник недвижимости.

В Эклоге регулируется как ограниченный (до трех поколений), так и вечный (бессрочный) эмфитевзис. Столичной церкви и связанным с ней «благочестивым учреждениям», а также лицам императорского дома было запрещено отдавать недвижимость в вечный эмфитевзис - только в ограниченный, в отличие от церквей в провинции. Исключением является лишь случай, когда недвижимость пришла в полный упадок.

Запрещалось получать недвижимость как в вечный, так и в ограниченный эмфитевзис всем гражданским и военным чиновникам и их родственникам, а также всем без исключения военнослужащим, причем как лично, так и через посредников. По мнению исследователей, тем самым византийские императоры-создатели Эклоги стремились решить следующие важные задачи:

а) прекратить захваты земли и иных видов недвижимости влиятельными чиновниками; б) устранить могущественных соперников императорской власти в лице высокопоставленных чиновников и знати,

накапливающих богатства, в том числе и за счет недвижимости, доходы с которой являлись важной статьей в бюджете государства;

в) остановить процесс перехода государственной земельной собственности в частные руки;

При регулировании договоров купли-продажи, займа, имущественного найма, товарищества, дарения, хранения нормы Эклоги иногда почти полностью повторяют законодательство Юстиниана. Тем не менее можно отметить и определенные новации. Так, некоторый отход от постклассического римского права проявляется в более формализованном порядке заключения договоров, преобладания письменной формы (хотя она и не являлась обязательной).

В Эклоге подчеркивается, что нельзя делать предметом купли-продажи свободного человека или одержимого демонами или брать в залог при договоре займа детей своих должников и использовать их на рабской работе, поскольку подобная практика несовместима с христианской моралью.

Во многом следуют постклассическому римскому праву и разделы Эклоги, посвященные наследованию по завещанию и по закону. Подобно дарению завещание в Эклоге могло совершаться как и письменной, так и в устной форме. Как и в римском праве, для действительности завещания необходимо было наличие семи свидетелей. При составлении завещательного документа все семь свидетелей должны были совместно его подписать и приложить свои печати. Однако подобно дарению, если завещание совершается в малонаселенной местности, количество свидетелей могло быть уменьшено до пяти или даже до трех человек. При чрезвычайных обстоятельствах количество свидетелей при совершении завещания уменьшалось до двух человек.

Подобно римскому праву, знавшему «необходимое наследование», устанавливается, что если завещание правильно составлено, но в нем обойдены молчанием дети наследодателя, то это основание для судебного разбирательства. При этом судьи должны были прежде всего рассмотреть вопрос об уважительном отношении детей к своим родителям. Таким образом, вопрос о необходимом наследовании тесно связан с институтом недостойного наследника. В качестве недостойных наследников по закону в довольно казуистичной форме представлены неуважительные и неблагодарные дети, действующие во вред или против воли своих родителей. В Эклоге упоминаются легаты - завещательные отказы, хорошо известные римскому праву.

Несколько по-иному, чем в постклассическом римском праве, регулировались права пережившего супруга при наследовании по закону. Если у умершего не было иных родственников, кроме жены, то она наследовала лишь половину

54O

всего его имущества, другая же половина поступала в казну, если же нет жены у умершего, все его имущество как безнаследственное поступает в казну.

Как и в римском праве, для того чтобы обязательства умершего перед кредиторами были ограничены наследственной массой и не были обращены на личное имущество наследника, необходимо было составить опись имущества, переходящего по наследству.

Как и в римском праве, с наследованием по завещанию в Эклоге тесно связан институт опеки над малолетними сиротами. По общему праву опекунов своим детям на случай своей смерти должны были устанавливать родители. В то же время в Эклоге отражено усиление роли государственных и церковных учреждений в осуществлении опеки. Если опекун не был назначен, то эти обязанности переходили к «благочестивым учреждениям», а именно приютам для сирот, церквям, монастырям.

Институты уголовного права в Эклоге

О значимости данного раздела свидетельствует тот факт, что по своему объему данный титул занимает около 1/5 всего документа. Одной из отличительных черт византийского уголовного права является жестокость наказаний. Значительный круг преступлений в Эклоге предусматривает смертную казнь в квалифицированной форме: в виде отсечения головы мечем (наиболее распространенный вид смертной казни), сожжения и даже распятия на фурке. Суровость наказаний во многом объясняется, с одной стороны, сложившейся традицией в постклассическом римском праве, а с другой - сложной внутриполитической обстановкой в Византии в VIII веке, политикой императоров-иконоборцев.

В то же время можно говорить об определенной «гуманизации» наказаний в Эклоге по сравнению с римским правом: за целый ряд преступлений, которые ранее карались смертной казнью, здесь устанавливались лишь телесные и членовредительские наказания в виде битья плетью, отсечения руки, отсечения носа, отрезания языка, ослепления, оскопления, острижения наголо. Представляется, что формирование столь широкой системы членовредительских наказаний в уголовном праве Византии, являющейся одной из его наиболее ярких, характерных черт, во многом происходило под влиянием обычного права восточных провинций. Нередко наказание назначалось по принципу символического талиона. Наряду со смертной казнью, телесными и членовредительскими наказаниями Эклога закрепляет также такие наказания, как изгнание, штраф и конфискация имущества.

Стремление византийского законодателя неукоснительно следовать христианской морали, для которой нет различия «между рабом и свободным, варваром и эллином», привело и к определенной демократизации норм Эклоги о преступлениях и наказаниях: в большинстве случаев нет прямой зависимости назначения наказания от сословного статуса преступника. И все же этот принцип проводится не всегда последовательно. С помощью публично совершаемого и устрашающего наказания византийский законодатель стремился не только наказать виновных, но и предотвратить совершение в будущем подобных тяжких преступлений.

Несмотря на довольно высокий уровень юридической техники, для Эклоги характерно отсутствие абстрактных определений, в том числе общего понятия преступного деяния, а также четких границ между преступлением и деликтом. Нормы уголовного права в Эклоге носят в основном казуистический характер.

В то же время можно выявить отдельные институты общей части уголовного права. Так, на примере поджога в Эклоге хорошо показаны отличия виновного деяния (с формой вины в виде умысла и неосторожности) от абсолютно невиновного причинения вреда. Среди обстоятельств, исключающих и смягчающих ответственность, выделяют возраст преступника, незначительный размер ущерба. Так, малолетние (до 12 лет) участники такого тяжкого с точки зрения Эклоги преступления как мужеложество не привлекаются к ответственности, так как они «из-за малолетства не знали, что с ними делали». К отягчающим ответственность обстоятельствам относились рецидив, значительный размер ущерба, публичный и дерзкий характер совершения преступления. Эклоге известен и институт соучастия.

Говоря о классификации преступлений, следует отметить, что на первом месте в Эклоге стоят преступления против религии и Церкви, а также против государства. Наиболее тяжкими преступлениями против религии являются колдовство и знахарство, а также ересь, влекущие за собой смертную казнь. К еретикам, представлявшим собой в то время довольно мощную оппозицию государству и церкви, Эклога относит манихеев и монтанистов. Участники этих сект проповедовали строгий аскетизм, отрицали значение церкви и государства. К преступлениям против религии и Церкви в Эклоге относятся также побои духовенства, кража из алтаря, клятвопреступление, разграбление могил, связь с монахиней и с крестницей, изготовление амулетов.

Примечательно, что отречение от христианской веры византийских воинов, попавших в плен, не образует состава преступления по светскому праву: вопрос об ответственности в данном случае должен был решать церковный суд, как правило, суд епископа, который мог назначить лишь наказание по церковному праву в виде покаяния (епитимьи). Столь гуманное отношение к лицам, отрекшимся от христианской веры, во многом объясняется стремлением византийского законодателя поддержать «боевой дух» воинов-христиан в чрезвычайно сложной внешнеполитической обстановке, связанной с нашествием арабов.

В тесной связи с религиозными в Эклоге находятся государственные преступления. Такие тяжкие преступления против государства как восстание (политический мятеж) и покушение на императора в значительной мере носили религиозный характер, поскольку византийский император рассматривался как хранитель всего христианского мира и Вселенской Церкви. Неслучайно подобного преступника надлежало в тот же час предать смерти как намеревающегося все разрушить. К государственным преступлениям относилась и государственная измена, также карающаяся смертной казнью.

55O

ВЭклоге рассматривается целый ряд преступлений против личности: убийство, нанесение телесных повреждений, похищение и продажа свободных людей, изнасилование, клевета. Обращает на себя внимание тот факт, что убийство раба хозяином наказывалось лишь в том случае, если оно было совершено умышленно. При смерти же раба от побоев хозяин не нес никакой ответственности.

Вдухе христианских заповедей значительную группу в Эклоге образуют преступления против семьи и нравственности. К ним относились не только запрещенные Библией так называемые «содомские грехи», такие скотоложество и мужеложество, но и кровосмешение, прелюбодеяние, двоеженство, половые отношения вне брака, аборт и другие. Эти преступления, как дерзкое попрание христианской морали, карались тяжелыми наказаниями, как правило, смертной казнью, членовредительскими или телесными наказаниями.

ВЭклоге содержится и ряд преступлений в сфере экономики: кража, фальшивомонетничество. Наиболее тяжкими преступлениями против собственности являлись умышленный поджог и разбой, караемые смертной казнью. Устанавливается наказание за самосуд - один из видов преступлений против правосудия.

Основные черты феодального общественного и государственного строя в западноевропейских странах

476 год – падение Западной Римской империи, начало Средних веков (основа эпохи Возрождения). На политическую арену выходят новые этносы и народы, которые сумели создать свои, неизвестные странам Древнего Востока и античному миру, исторически более перспективные формы организации экономической, социальной, полит жизни. После крушения Западной Римской империи на смену Древнему миру приходят Средние века, когда западноевропейское общество было отброшено надолго назад и вынуждено было вновь преодолевать развитие от примитивных протогосударств к централизованным национальным государствам. Однако влияние античных традиций заметно сказывается на развитии государств: была унаследована частная собственность в виде феодальных поместий и христианская религия – это и стало катализатором в развитии.

Периодизация:

а) раннефеодальные монархии (5-9 вв.) – ранние варварские государства, в которых формируется класс земельных собственников-феодалов и сплачивается вокруг королевской власти.

б) сеньориальная монархия (9-13 вв.) – Средневековое государство состояло из великого множества государствпоместий, отличавшихся сильной степенью экономической и политической децентрализации. Усложнение поземельных отношений приводило к расслоению, появлению зависимого крестьянства – появляется феодальная иерархия. В условиях политической децентрализации и раздробленности способом организации государственной власти становится особая система договоров, закреплявших отношения сюзеренитета-вассалитета. Особенностью средневековой раздробленности является то, что крестьянская община не представляла собой проблемы для государства (мирно вела хозяйство), политическую угрозу же представляли собой церковь и города.

в) сословно-представительная монархия (13-15 вв.) – экономический подъем, развитие торговли и товарно-денежных отношений породили консолидацию общества. Происходит постепенное объединение государств на национальной основе, усиление королевской власти, основывавшейся на представителей сословий.

г) абсолютная монархия (16-17 вв.) – в условиях разложения феодализма формируются элементы капиталистических отношений. Только сильная царская власть могла сдерживать нарастающие социальные противоречия и стать сдерживающим экономическим фактором. Царская власть делает ставку на военно-политическую силу, устранение оппозиции. Падение абсолютизма означало конец Средневековья и начало Новой истории (демократическая государственность).

Феодализм – общественно-экономическая формация, пришедшая на смену рабовладельческой. Господствующий класс – земледельцы (большая роль сельского хозяйства). Феодальный строй – это неотделимость государственного и общественного строя. Организация отношений на принципе сюзеренитет-вассалитет. Черты:

1.Сословный характер. Сословия – носители интересов нации, формирование в 11 веке. Теория трех сословий: сражающиеся (дворяне), молящиеся (духовенство), работающие. Становление сословно-представительной монархии.

2.Власть покоится на собственности на землю. Король – часть высшего сословия, высший сюзерен. В позднем средневековье (XVI-XVII вв.), когда формируются основные элементы капиталистической системы, только сильная королевская власть способна укрепить и поддержать пошатнувшееся общественное здание. Королевская власть все более возвышается над обществом, делает ставку на бюрократический централизм, на военно-полицейскую силу, на устранение политической оппозиции. Таким образом, на своей последней стадии средневековое государство выступает в форме абсолютной монархии. Падение абсолютизма означало начало Новой истории, давшей миру образцы представительной и демократ государственности.

3.Диффузия политической власти, которая переходит от короля в руки отдельных светских и духовных магнатов, а также в поместья крупных земельных собственников.

4.Феодальная иерархия. Феодальная система, означающая сращение власти и собственности, порождает неравное количество прав внутри класса феодалов. Так, некоторые крупные феодалы обладали теми же правами, что и король (право чеканить монету, наказывать смертью). Феодальные собственники зависели не только от короля, но и друг от друга.

5.Корпоративность. Сеть корпораций: церковь, торговцы, города, крестьяне, университеты, королевская власть, дворянство. Это было обусловлено потребностью в чем-то объединяющем.

6.Правовое государство. Необходимо основывать отношения друг с другом на основе чего-то, и право – это универсальная основа.

7.Особые политические отношения церкви и государства. Особая система судов церковной юрисдикции, передача части споров о праве в ведомство католической церкви. Инквизиционные суды, презумпция виновности подозреваемого, обязательные пытки во время допроса; письменное судопроизводство, введение системы формальных доказательств и др.

56O

7. Раздробленность права. Основа – каноническое право (сначала в императорских законах, потом в сборниках канонического права), регулирующее отношения между светскими и духовными лицами. + Королевское, городское право (обычаи, решения судов, статуты, королевские и сеньориальные хартии, пожалованные городу, сборники торгового права, морские обычаи, составленные в других городах). В основе отношений феодального класса – договорное начало: институты инвеституры (оформление передачи земли) и омажа (оформление системы отношений вассал – сюзерен).

Городское право включало в себя обычаи, решения судов, статуты, королевские и сеньориальные хартии, пожалованные городу, сборники торгового права, морские обычаи, составленные в других городах. Особая система судов церковной юрисдикции, т. е. передачи части споров о праве в ведомство католической церкви. Для этих судов, которые называют инквизиционные. Характерны такие принципы, как презумпция виновности подозреваемого, обязательные пытки во время допроса; письменное судопроизводство, введение системы формальных доказательств и др.

Основные черты феодальной правовой культуры в Западной Европе. О сущности явления, называемого «рецепцией римского права». Глоссаторы. Комментаторы. Гуманисты

Основные черты:

а) происходит оформление правовых систем: англосаксонской и континентальной.

б) источники права: обычаи, «варварские правды», суд, хартии вольностей для городов, церковные книги (Писание, Соборы, папские постановления).

в) возникновение корпоративных правовых систем, т.е. каждое сословие выступало отдельной корпорацией со своими правами и привилегиями. Формируются ленное (отношения между сеньорами и вассалами), манориальное (отношения между феодалами и феодально зависимыми крестьянами), городское (письменное), каноническое и торговое право.

г) отсутствие единых национальных правовых систем и правовой партикуляризм – существование собственного традиционного права в отдельных исторических областях .

д) договор превращается в источник права (хартии); е) происходит рецепция римского права – уникальное явление в правовой жизни Западной Европы. Рецепция (лат) -

восприятие чужого.

Точка зрения на рецепцию права проведена в «Большой Советской Энциклопедии», где это понятие определяется следующим образом: «В отличие от насильственного привнесения чужеземного права рецепция права представляет собой восприятие более развитых правовых форм в силу исторической преемственности и связи право. Обучение праву не прекращается и в ранее Средневековье, существуют школы риторов и грамматиков. После падения Римской империи право не утратило своего действия, а было перенято народами франков, вестготов, остготов и другими германскими народами. Постепенно собственно римские тексты выходят из употребления, происходит переработка римских законов и создается упрощенное, варваризированное римское право – кодекс Алариха.

Базой для возрождения и развития римского права стали университеты Италии, Германии, Франции, Испании. Здесь стали преподавать «новое», «Справедливое» право в его связи с философией, религией и моралью после того, как в Пизе нашли рукописи юстиниановсих дигест. Появляется ряд юридических школ, изучавших римское наследие. Цель – найти справедливые нормы, которые судьи и юристы-практики могли бы применять в своей деятельности.

Исторически первой школой стала школа глоссаторов, созданная на юридическом факультете Болонского университета (глосса - замечания на полях). Цель глоссаторов – установление первоначального смысла римских законов. Многие разделы кодификации Юстиниана были забыты (например, институт рабства). Школа обработала классическое римское право, устраняла казуистичность, разъяснила устаревшие термины, ввела широкие обобщения, провела систематизацию права, были выработаны общие понятия договора, института владения, вещного права. С глоссаторов начинается развитие юридической науки в собственном смысле слова. Однако глоссаторы ограничились только рекомендациями, составленными на основе устаревших Дигест, которые противоречили новому королевскому законодательству. И хотя в университетах изучались нормы римского права, в реальности использовались нормы обычного права. Тексты римских законов первоначально изучались в оригинале, и преподаватели не имели права вносить свои изменения в них. Программа состояла из изучения корпуса юрис цивилис, который в свою очередь состоял из частей:

а) институции Юстиниана б) дигесты:

-старые (28 книг)

-дигесты инфорциатум (брачно-семейное право)

-дигестум новум(уголовное право)

в) кодексы (Юстиниана..)и аутентики(латинский текст новелл) г) Новеллы

Вконце 13 в. появляется школа постглоссаторов, которая «очистила» римское право и подвергла его переработке, приспособлению к новым историческим условиям и нуждам практического применения. Они анализировали не текста, а правовые принципы и институты, многие из которых отсутствовали в классических источниках. Постглоссаторы ввели понятие собственности, обязательства, держания, юридического лица. Таким образом, возникло новое систематизированное право, основанное на разуме и предназначенное для всеобщего применения. Глоссаторы основывались на принципах естественного права, т.е. вырабатывали общие правовые понятия как универсальные, основанные на естественной справедливости.

Вначале 16 в. возникает гуманистическое направление, которое анализировало римские памятники исторически и филологически. Была выявлена историческая обусловленность правовых институтов, динамика римского права. Они критиковали постглоссаторов за искажение римского права. Таким образом, римское право было положено в основу возникавших национальных правовых систем.

57O

Возникновение и развитие государства у франков. Империя Карла Великого

Франки - одно из германских племен, проживавших на западной части Римской империи. Именно с франками связано возникновение государств Германии и Франции. Проникновение франков на территорию Римской империи произошло в 3 в. до н.э., они заключали договоры федераты, согласно которым франки обязывались защищать Рим взамен на разрешение занимать территорию. Это обусловило то, что общество франков носило военный характер, руководящие позиции в котором занимала не родовая аристократия, а военно-служилая, они постоянно совершали грабительские набеги на территории Рима. Франкское общество состояло из группы общинных поселений, иерархически подчиненных центральному, в котором проживал вождь.

Франки распадались в то время на ряд племен: франков салических, рипуарских, постепенно последних подчинили первые. В 5-6 вв. происходит становление единого государства. При короле Хлодвиге (481—511 гг.) салическим франкам удалось завоевать значительную часть Галлии и подчинить своей власти некоторые германские племена. Помимо этого, франки вступили в союз с римской церковью, завершившийся принятием Хлодвигом и его окружением христианства. Государство же во главе с правящей династией Меровингов представляло собой племенную организацию.

Общественный строй

Франкское государство возникло в период перехода от первобытно-общинного строя к феодальному, минуя стадию рабовладения (отношения эксплуатации среди франков не были развиты). Рабский труд не получил распространения, однако рабы были, их положение было приниженным (их кража приравнивалась к краже животного, женитьба на рабе значила потерю свободы). Были и другие слои населения: служилая знать, свободные франки-общинники, полузависимые литы (чужеземцы). Различия определялись происхождением и принадлежностью к королевской службе. Те, кто находился на королевской службе, королевские сотрапезники были привилегированным сословием, их жизнь оценивалась в сотни солидов. А жизнь неполноправных литов оценивалась в 100 солидов - половина цены свободного. Таким образом, в обществе франков происходит социальное расслоение.

Развиваются феодальные отношения. Появляется понятие аллода – первоначальная форма частного землевладения, надел, передаваемый по наследству по мужской линии – основа вотчинного землевладения. Феодальная вотчина складывается к 7 веку с характерным разделением ее на господскую (домен) и крестьянскую (держание). После смерти короля, его земли делили наследники – своеобразный период раздробленности, когда наблюдаются сепаратистские тенденции. Возвышается роль местных экономических и политических магнатов.

Социальное расслоение продолжается. Хозяйство мелкого крестьянина-собственника из-за постоянных войн, грабежей, поборов знати разоряется, он вынужден искать поддержку у крупных землевладельцев. Возникает институт покровительства, патроната, которые влекли за собой личную и имущественную зависимость крестьян от землевладельцев. Выделяются классы магнатов-землевладельцев и крепостных крестьян. Эти отношения возникали на основании договоров:

а) коммендация (покровительство) - отношения крестьян с церковью и монастырями – постепенно они теряли личную свободу и становились зависимыми;

б) прекарий – временное пользование землей за повинности. Владелец мог подать иск против третьих лиц для защиты прекария, но не против господина. Собственник прекария мог забрать землю в любой момент;

в) самозакабаление.

Реформы Карла Мартелла

Цель реформ – укрепление единства франкского государства, усиление централизации и боеспособности армии (остановил арабов – битва при Пуатье). Майордом (глава администрации стал фактическим правителем государства) Карл Мартелл начинает перераспределение земли, лишая богатств церковь и наделяя землей магнатов. Они в свою очередь должны были раздать землю среди своих людей в пожизненное условное держание за военную службу – бенефиций. К 11 веку бенефициарии получают право передачи своих бенефициев по наследству. Землевладельческая знать начинает занимать господствующее положение как в центральном, так и в местном управлении королевства. Без согласия знати король, в сущности, не мог сделать в одного сколько-нибудь важного распоряжения. Деятельность народных собраний падает. На смену бенефицию приходит феод.

Выдвижение майордомов оформило торжество аристократии над королевской властью. В дальнейшем сын Карла Мартелла, Пипин Короткий, пользуясь поддержкой римской церкви, произвел в 751 г. государственный переворот, заточив в монастырь последнего короля франков из дома Меровингов, и провозгласил королем себя.

Королевство франков достигло расцвета при преемнике Пипина Короткого Карле Великом (768—814 гг.). Карл Великий ставил своей основной целью образование единого государства путем слияния германских племен с романскими на основах христианства. Он расширил территорию Франкского государства рядом завоеваний и, оказавшись во главе громадного государства, предпринял при содействии церкви восстановление Римской империи.

Государственный строй

Завоевание Галлии требовало организации управления завоеванными территориями. Поэтому племенная демократия, кочевое правление уходит в прошлое, начинают формироваться государственные органы. Первым франкским королем был Хлодвиг, власть которого стала передаваться по наследству. Из простого военачальника он становится сувереном, который опирался на церковь, которая оправдывала его захватническую политику и постоянные войны. Кроме военных функций он был законодателем, «охранителем мира», исполнителем судебных решений общины. Общинные народные собрания постепенно отмирают. Постепенно говорится о священности происхождения власти короля.

58O

Король опирался на должностных лиц: графов, сацебаронов, которые осуществляли в основном полицейские, финансовые функции, их цель – пополнять казну. Но как таковых органов центральной администрации еще нет, государственный аппарат отличается еще аморфностью, отсутствием четкого разграничения полномочий. Главный орган управления – королевский двор, у которого не было даже постоянного места пребывания, он находился там, где был король. Он состоял из штата личных слуг короля, ведавших различными службами его домашнего хозяйства: министериалы (стояли во главе), майордомы, (глава администрации), казначей (следил за поступлениями в казну), маршал (следил за конюшней).

С 7 века складывается новая система политического управления, которая предполагает участие верхушки феодалов в управлении. Королевская власть теряет определенную самостоятельность. Большое значение приобретает Королевский совет, представляющий собой собрание духовных и светских феодалов. Местные правители: графы и герцоги получают ключевые позиции в управлении. Начинается эпоха «ленивых королей», когда управление страной сосредотачивает в своих руках знать или представитель королевской администрации (майордом Карл Мартелл сменил династию Меровингов на Каролингов). Институт королевства сохранялся лишь по причине верности обычаю.

Франкская империя 8-9 вв. Карла Великого. Он хотел создать единую могущественную империю, но ее постоянно сотрясали войны и мятежи. Император был главой государства. В его полномочия входили «охрана порядка», охрана мира, поддержка нуждающихся, он был верховным собственником (жаловал земли) и высшей судебной инстанцией. При нем происходил процесс закрепощения крестьян. Власть императора опиралась на бенефициариев. Совет короля решал все дела, относящиеся к благу короля и королевства, этот аристократический орган обеспечивал повиновение подданных королю. Рассеянный административный аппарат, призванный проводить императорские распоряжения, состоял из одного светского и одного духовного лица, которые ежегодно объезжали округа и наблюдали за состоянием дел в королевстве. Эта была еще одна не удачная попытка укрепления централизации власти. Империя Карла Великого приобретает характер разрозненных сеньориальных государств.

Правовое положение основных групп населения и правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде

Салическая правда - наиболее известный правовой памятник из категории так называемых «варварских правд». Варварскими правдами в историко-правовой науке называют юридические сборники эпохи Раннего Средневековья, состоящие большей частью из записей норм обычного права. Первоначальный текст Салической правды был составлен в конце V - начале VI века. Дошедший до нас текст является более поздним вариантом данного сборника. Ученые датируют рукописи, содержащие его, VIII-IX веками. Этот вариант в какой-то степени отличается от первоначального.

Основной фигурой Салической правды является свободный франк. Содержание Салической правды заставляет сделать вывод о том, что в ее времена франки были организованы в поселения (виллы) общинного типа. Однако содержание не позволяет сказать что-либо определенное о характере франкской общины, поэтому в этом вопросе ученые расходятся во мнениях. Историк А. И. Неусыхин писал: «Деревня представляла собой общину и притом земледельческую общину». По мнению А. Я. Гуревича, «община франкского периода была еще весьма далека от своего юридического оформления». Салическая правда не содержит никаких указаний на существование общинного самоуправления.

Текст Салической правды не отражает социальной структуры франкского общества во всем ее объеме. Его содержание составляют правовые нормы, действовавшие на уровне небольших франкских поселений, объединенных в общины. Салическая правда довольно подробно регламентирует правовой статус свободных франков и некоторых групп зависимого населения. Есть в ней нормы, закрепляющие правовое положение отдельных должностных лиц королевского управления. Но здесь отсутствуют нормы, регламентирующие правовой статус представителей высшего слоя франкского общества - франкской знати. Между тем о существовании среди франков такой социальной группы прямо говорится в первом прологе к Салической правде.

Титул XXIV данного правового сборника содержит упоминания о длинноволосом мальчике. Как известно, длинные волосы были у франков эпохи Меровингов признаком принадлежности к знатному роду. Григорий Турский, автор хроники «История франков», писал о том, как франки «избрали себе длинноволосых королей из своих первых, более знатных родов». Длинные волосы, спускавшиеся на плечи, носили у франков только члены королевского рода Меровингов, рядовые же франки должны были носить обрезанные, короткие волосы.

Тем не менее, Салическая правда показывает достаточно сложное по своему составу общество, в среде которого имеются значительные различия индивидов в правовом статусе, - общество, где существует строго определенная социальная иерархия.

Салическая правда указывает на наличие у франков таких социальных групп. как служилая знать, свободные франки (общинники) и полусвободные литы. Различия между ними были не столько социально-экономическими, сколько социальноправовыми и были связаны главным образом с происхождением и правовым статусом лица или той социальной группы, к которой это лицо принадлежало. Наряду с этническим, важным фактором, влияющим на правовые различия у франков, стала принадлежность к королевской службе, королевской дружине, к складывающемуся государственному аппарату.

В памятниках права франков не упоминается о родовой знати. Можно предполагать, что родовая знать слилась со служилой знатью - королевскими дружинниками. Хотя в памятниках права франков и не упоминается о родовой знати, но в них говорится о богатых и бедных, лучших и худших людях. В них также перечисляются люди, состоящие в частной зависимости, - ремесленники, живущие при дворе знатного человека, его слуги. Из этого можно заключить, что франкская знать обладала значительными земельными владениями с живущим на них зависимым населением.

59O

Наряду со знатью следует поставить духовенство. Франкские короли в своей государственной деятельности искали поддержки в церкви, наделяя ее обширными земельными владениями и привилегиями, например, изъятием дел, возникавших между духовными лицами из юрисдикции светских судов.

Следующую ступень занимали свободные люди, составлявшие основную массу населения. Они были как земледельцами, так и воинами.

В V-VI веках у франков сохранились еще общинно-родовые связи, отношения эксплуатации среди самих франков не были развиты. Наиболее ярко социально-классовые различия проявлялись в положении рабов. Рабы стояли на низшей ступени общества. Рабский труд, однако, не получил широкого распространения. Раб в отличие от свободного общинникафранка считался вещью. Убийство и кража раба приравнивались к убийству и краже животных (X, 1) ; за преступления, совершаемые рабом, отвечал его господин, обязанный возместить ущерб, причиненный рабом потерпевшему. Браки свободных с рабом влекли за собой потерю для первых свободы.

Возникновение класса полусвободных (литов) недостаточно выяснено. Полусвободные литы, жизнь которых оценивалась в 100 солидов, то есть половиной вергельда свободного («цена жизни по рождению»), были, скорее всего, пришлыми «чужаками». Они представляли собой неполноправных жителей общины франков, находящихся в личной и материальной зависимости от своих господ. Литы могли вступать в договорные отношения, отстаивать свои интересы в суде, участвовать вместе с франками в военных походах, но, как и раб, лит был не свободен, он мог получить свободу у своего господина, у которого, однако, оставалось его имущество. За преступление литу полагалось, как правило, то же наказание, что и рабу, например, смертная казнь за похищение свободного человека. Как сервы, так и литы находились в личной зависимости от своего господина. За отпуск чужого раба или лита предусматривались существенные штрафы. В Салической правде говорится и о господской челяди или дворовых слугах-рабах (виноградарях, конюхах, свинопасах), обслуживающих зажиточные хозяйства.

Нормы Салической правды распространялись не только на салических франков, но и на проживавших среди них представителей других германских племен и даже на римлян. Служилая франкская знать все больше укрепляет свои позиции в качестве правящего социального слоя, стоящего над обществом. Эта верхушка пополняется и представителями галло-римской аристократии, которые переходят к франкским королям на службу при дворе, в местных органах власти, входят в ряды церковных иерархов. Привилегированный статус высшего слоя галло-римлян (сотрапезников короля) был узаконен Салической правдой. Вергельд за убийство сотрапезника был в полтора раза выше вергенльда, назначаемого за рядового свободного франка. В то время как вергельд за римского крестьянина-налогоплательщика («трибутария») был почти в 5 раз ниже.

Социальные и правовые различия свободных, среди которых выделялись зарождавшаяся служилая знать, королевские сотрапезники, служители церкви. На особом положении находилось ближайшее окружение франкского короля - дружинники, так называемые антрустионы, вне зависимости от их происхождения. Такого рода межличностные связи между королем и его приближенными дали толчок к формированию личностно-поземельных отношений вассалитета-сюзеренитета, лежащих в основе западноевропейского феодализма.

Важной отличительной чертой Салической правды является всемерная защита жизни, здоровья, чести свободной женщины, свидетельствующая о стремлении франков сохранить свою гомогенность среди покоренного населения. Дети, совершившие преступление в возрасте до 12 лет, не несут ответственности, с них не взыскивается никакого «fretus», то есть штрафа, уплачивавшегося взамен родовой мести. Если кто лишит жизни ребенка в утробе матери раньше, чем он получит имя, присуждается к уплате половины вергельда.

Значительная часть норм Салической правды посвящена защите того или иного имущества - преимущественно домашнего скота, но также и земельных участков. Все они свидетельствуют о том, что франки вели достаточно интенсивную хозяйственную деятельность, и что в их среде уже вполне укоренились представления и о праве владения, и о праве собственности, хотя при этом отсутствовали специальные термины для обозначения данных правовых институтов. К движимым вещам, находящимся в собственности отдельных лиц или семей, применялся термин «свой» (suus) в отличие от термина «чужой» (alienus). Движимое имущество к франков беспрепятственно отчуждалось, передавалось по наследству одному из членов семьи умершего или родственнику со стороны матери или отца. Скотоводство занимало главенствующее положение в хозяйстве франков; скот, являясь неким символом благосостояния, обеспечивал семью тем богатством, которое можно было захватить с собой в случае переселения, бегства.

По-иному закрепляет Салическая правда право на землю, которой владела семья, различая приусадебный участок, пахотную землю и луга, леса. Здесь многократно упоминается огороженный участок, при этом предусматривается значительный штраф за поджог и разрушение изгороди. Жилищу, территории двора, приусадебному участку как семейной собственности в Салической правде придается особое значение. Сюда приходит кредитор, чтобы истребовать долг у должника, чтобы вызвать ответчика в суд. Кража с нападением и истреблением сторожевых собак, увозом на телеге значительной части домашнего имущества влекла за собой штраф в 200 солидов, равный вергельду за убийство свободного.

Салическая правда свидетельствует и об общинной собственности на поля, луга, леса, пустоши, о равных правах общинников-крестьян на общинный земельный надел. Само понятие частной собственности на землю в Салической правде отсутствует. Она лишь фиксирует зарождение аллода, предусматривая право передачи надела по наследству по мужской линии. Аллод как отчуждаемое, переходящее по наследству землевладение, сложившееся в процессе разложения общинной собственности на землю, лежал в основе возникновения, с одной стороны, вотчинного землевладения будущих феодалов, с другой - земельного держания зависимых от них крестьян.

В Салической правде ничего не говорится о купле-продаже земли. Институт наследования земли только зарождался. Земля передавалась по наследству мужским потомкам умершего. В титуле «Об аллодах» даже не ставится вопрос, кому

60O