2.Интегративная модель церковно-государственных отношений в русском государстве.

Переломным моментом в отношениях церкви и государства в России становиться период правления императора Петра I (1672-1725 г). Он рассматривал церковь, прежде всего как полезный институт. Идея духовной независимости церкви для Петра 1, создававшему полицейско-бюрократическое государство, была чужда.

В линейке своих реформ Петр уделил важное место церковной реформе: В 1700 году после смерти патриарха Адриана (1700 год) Петр 1 задержал новые выборы Предстоятеля Церкви и поставил на место местоблюстителя патриаршего престола митрополита Стефана (Яворского), 25 января 1721 года "Духовный регламент"59 Петр подчиняет православную церковь государству, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода -коллегиальный орган управления церковью, работой которого руководил обер-прокурор. Церковный институт стал практической частью государственного аппарата с вмененными ему функциями учета гражданского состояния, народного просвещения, информирования властей о ставших известными, через исповедь, преступных замыслов. Император российский провозглашался «помазанником Божиим», который есть «высочайший пастырь».

Очень противоречиво было влияние церковной реформы Петра 1 на Русскую православную церковь: государство дало Церкви имущественные и финансовые привилегии, защитив её от давления новых отношений в обществе; у Церкви появилась эффективная система удаления несогласных и смутьянов (Регламент 1722 г.); была создана стандартизированная система образования, исключающая какое-либо вольномыслие. Но в тоже время негативное влияние было намного больше:

• полное подчинение государству, интеграция в аппарат, обслуживание его воли при любой собственной оценке её;

http://www.r-komitet.rU/vera/6 l.frtm - Текст Духовного регламента 1721 года

36

• совершенная зависимость от произвола «духовных» чиновников, имеющих реальную власть в РПЦ;

• уничтожение соборности как типа мировоззрения и как способа церковного управления;

• разрушение единства Церкви и народа, что в будущем сказалось на разрыве народного единства вообще;

• задачей обновлённой Церкви стало не вести людей к Богу, а делать их старательными и законопослушными поддаными.

Этот период взаимоотношений государства и церкви можно охарактеризовать так: в рамках интегративной модели присутствовала тоталитарная форма отношений государства и церкви. При последующих императорах Российской империи политика в отношении церкви продолжалась:

•S В царствование Екатерины 2(1762-1796) церковную политику можно охарактеризовать цитатой: «Уважать религию, но, ни за что не допускать ее в

60 " ~

дела государственные» в этот период церковь лишилась своей экономической самостоятельности. Эта политика намечалась уже в политике её мужа: 19 февраля 1762 года Петр III издал Указ о полной секуляризации церковных недвижимостей, с передачей ведавшей ими Коллегии экономии из подчинения Святейшему Синоду Сенату. Эта мера, однако, не была осуществлена ввиду последовавшего через три месяца после издания Указа о секуляризации государственного переворота. Манифестом от 26 февраля 1764 года Екатерина 2 все населенные церковные имения передавались Коллегии экономии, и церковные учреждения совершенно устранялись от управления ими. Многие были недовольны этим, например митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), за что был, подвергнут суровой расправе: лишению сана, а потом заключению в каземат, в котором он скончался в 1772 году.

S При Павле 1 император объявлялся главой Русской православной церкви, получив право лично назначать архиереев на епархии: В Акте о наследии престола от 5 апреля 1797 г. содержится определение: русский

'Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. Ч. 1 М., 1996. С. 191.

37

император является «главою Церкви», хотя и сомнительно, чтобы оно имело то значение, какое ему часто придают.61

S При императоре Николае 1(1825-1855) указом от 1842 года государство взяло на себя обязательство денежного содержания священнослужителей из государственной казны.

•S При императоре Александре 2 (1855-1881) церковную политику можно охарактеризовать следующими положениями:

1. Сохранение и усиление государственного контроля над высшим и местным церковным управлением. Возможной единственной формой политического устройства для России в данный период времени является монархия, обладающая абсолютной властью во всех сферах общественной жизни, в том числе и религиозной. Поэтому они не могли допустить восстановления самостоятельности церкви или пойти на ослабление ее зависимости от государства.

2. Использование русской православной церкви для достижения целей внутренней политики государства. В условиях религиозности сознания большей части населения и отсутствия средств массовой информации, единственным проводником государственной идеологии в 19 веке могла стать только церковь, тем более что она, в силу своей зависимости от государства, стала его послушным инструментом идеологического влияния на население.

3. Усиление позиций русской православной церкви в обществе и поднятие ее авторитета. Государство стремилось повысить степень доверия населения к духовенству для повышения эффективности идеологического влияния церкви на население и нравственного воспитания народа церковью.

S При императоре Николае 2 (1894-1917) церковная политика шла по инерции и он, несмотря на многочисленные просьбы, не изменил церковной политики государства, но в тоже изменилось личное

61 Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. Ч. 1 М., 1996. С. 206

отношения императора к церкви: при нем были канонизированы в разы больше святых, чем при всех его предшественниках, строилось много церквей и монастырей, император лично жертвовал деньги на поддержку церкви.

Из этого можно сделать вывод, что в рамках интегративной модели авторитарная форма присутствовала в период после середины 18 века до начала 20 века.

39