Вопросы для самоконтроля

1. Сравните понимание культуры в концепции Г.В.Гегеля и К.Маркса.

2. В чем заключается понимание кризиса культуры в концепциях О.Шпенглера и Й.Хейзинги?

3. Почему в концепции З.Фрейда культура понимается как «табу»?

4. Что Л.Уайт называет основой развития культуры?

Литература

1. Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. – 547 с.

2. Самосознание европейской культуры XX века. – М.: Политиздат, 1991. – 365 с.

3. Уайт Л.А. Энергия и эволюция культуры // Антология исследований культуры. Т.1. – СПб., 1997. – С.320-381.

4. Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Наука, 1989. – 447 с.

5. Фрейд З. Тотем и табу. – М.: Алетейя, 1997. – 221 с.

6. Хейзинга Й. Homo Ludens. Человек играющий. - М.: Эксмо-Пресс, 2001. – 352 с.

7. Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – 663 с.

Тема 3. Древняя Греция

Культуры Древней Греции и Древнего Рима при всем своеобразии каждой, обладают рядом общих черт и имеют общее название - античная культура. Античность охватывает период с XIв. до н.э. поVв. н.э. Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когда итальянские гуманисты ввели термин «античный» (от лат. antiquus - древний) для определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в то время. Неповторимая античная культура стала основой европейской культуры.

Культуру Древней Греции можно разделить на следующие периоды:

-Гомеровский период (XI-VIII вв. до н.э.)

-Архаический период (VII-VIвв.до н.э.)

-Классический период (V-IVвв.до н.э.)

-Эллинистический период (  III–Iвв.до н.э.)

Условия формирования и особенности древнегреческого менталитета:

1. Отсутствие политического и духовного гнета.

В период архаики с окончательным разложением родовой общины происходит формирование античного полиса (греч. polis, лат. civitas) - города-государства, гражданской общине которого принадлежала и окружающая город сельскохозяйственная территория. Наиболее крупными полисами были Афины, Спарта, Коринф, Артос, Фивы.

Свобода и демократия, которой пользовались граждане полиса, постепенно стала для древних греков главной культурной ценностью. Именно свобода и гражданство стали тем открытием Древней Греции, которое отличало их от всех соседей: в варварском, родовом обществе личность подчинена обычаям рода, а на Древнем Востоке личность полностью подчинена правителю.

Сами греки умели ценить свободу: «Для рабства варвар рожден, а грек – для свободы», - встречаем мы в греческой литературе. Греческий поэт VIIв. до н.э. Архилох в своей басне описывает встречу волка и собаки: собака, расхваливая свою жизнь у человека, жалуется на единственный недостаток – след от ошейника, на что волк философски замечает: «чтобы заживить такой рубец, есть прекрасное лекарство – свобода».

Примечателен исторический эпизод, когда А.Македонский, восхищенный всемогуществом восточных правителей и восточной роскошью, одевшись в восточные одежды, приказал своим воинам оказывать ему почести, принятые на Востоке. Его друг Клит, однажды спасший Александру жизнь, ответил: «Если ты хочешь слышать только приятное и видеть людей, которые пресмыкаются, не надо приглашать к своему столу людей, привыкших к свободе!». В ярости от этих слов Македонский убивает друга, метнув в него копье.

Свобода для древнего грека означала и участие в Народном собрании, и участие в принятии судебных решений, и ответственность каждого за жизнь полиса.

2. Самосознание древними греками собственной «культурности» и противопоставление себя остальному миру.

Активное взаимодействие греков с другими народами пробудило в них сознание единства, появляются понятия «эллины», «Эллада», охватывающие греческий мир в целом. Философы Древней Греции подчеркивали превосходство греков, обладающих пайдейей(демократической и гуманистической культурой), над дикими и невоспитанными варварами.

3. Агональный характер греческой культуры.

Особый духовный настрой древнегреческого общества, который поощрял и стимулировал творческую деятельность. У древних греков существовал термин «агон», который условно можно перевести как «состязание». И действительно, вся греческая жизнь была пронизана творческой и соревновательной деятельностью: Олимпийские игры (проводившиеся с 776 г. до н.э.), Пифийские игры - спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские - в честь Посейдона, проводившиеся под Коринфом раз в два года. Состязанием были так же театральные представления (древние греки смотрели 3 трагедии и 1 комедию и по окончании выбирали лучших автора, актеров, хор), ораторское искусство, конкурсы красоты (первоначально мужской, а позднее и женской), конкурсы ремесленников (победитель получал право ставить на изделиях личное клеймо).

Все это объясняет одну из главных установок греческого мировоззрения – стремление к славе. Формулой и смыслом жизни древнего грека могут служить слова Гектора из «Илиады»: «Но не без дела погибну,/ Во прах я паду не без славы;/ Нечто великое сделаю,/ что и потомки услышат!».

Это же подтверждает и уникальная для Древнего мира традиция устанавливать памятники героям и победителям Олимпийских игр, прославивших свой город. Слава – главное богатство и наследие древнего грека: об этом так же свидетельствует предосудительное отношение общества к частной жизни и богатству, а процедура посмертного сжигания исключала существование могил и надгробий, Прославленное имя – это то, что больше всего ценили древние греки. В этом следует искать причины уникальности и такого невероятного взлета греческой культуры во всех ее областях.

4. «Человек – мера всех вещей».

Древнегреческая культура создала уникальное для Древнего мира понимание человека как свободного, мыслящего, творческого и прекрасного существа, находящегося в гармонии с природой, богами, другими людьми. Лучше всего созидательную роль человека выразил Софокл:

«В мире много сил великих,

Но сильнее человека нет в природе ничего».

5. Подчинение личности обществу.

Слово «личность» в Древней Греции означало «лицо, роль, маска», т.е. тот образ человека, который представал перед окружающими. И в этом следует видеть одну из главных черт греческой культуры: не внутренний мир, не психологизм (которого не было в литературе), не портрет (который не был развит в скульптуре) интересовали древнегреческого человека, а его отражение в других людях и признание его ими.

«Человек – общественное животное» - сформулировал Аристотель. И действительно, невозможно представить древнего грека в одиночестве, в изоляции ( как Робинзона). Существует предположение, что даже чтение «про себя» не пользовалось в Древней Греции широким распространением: древнегреческая культура носила «орфо-акустический» характер (С.Л.Утченко), т.е. всю информацию греки воспринимали на слух, в общении (система образования, миф, мистерии, эпос, философия, трагедия, театр, политика – все это осуществлялось лишь в общении). Даже в первый период существования древнегреческого театра, когда выступал лишь один актер, на сцене он не был одинок: хор «отражал» его действия, комментировал монологи.

Замечательным примером может служить суждение Геродота о счастливом человеке: им Геродот называет некоего афинянина Телу, который жил в цветущее время родного города, вырастил прекрасных сыновей и внуков, был зажиточным, во время войны погиб доблестной смертью и был похоронен за государственный счет. Как видим, главным здесь является не самоощущение этого человека, а признание его счастливым с социальной стороны.

И действительно, вся жизнь древнего грека проходила «на людях». Народные собрания, театр, религиозные действа, торговая площадь – вот центры древнегреческой жизни. Изгнание из полиса – самое страшное наказание. Вынужденная самоизоляция невыносима, подтверждение тому – пример Демосфена, который после провала первого публичного выступления (когда он заикался, нервически подергивал плечом и комкал слова), уединился, побрил голову, как у раба и, пока не выросли волосы, занимался своей дикцией с подвешенным над плечом острым мечом. В результате он остался известен в истории как величайший оратор и лучший пример стремления к славе в Древней Греции.

Однако подобный «социоцентризм» оборачивался полным подчинением личности обществу: непосещение театра расценивалось как пренебрежение общественной жизнью и строго наказывалось (особенно если учесть, что бедным горожанам город оплачивал посещение тетра). Самым уникальным явлением общественной жизни Древней Греции можно назвать остракизм, когда в результате голосования Народное собрание изгоняет из города самого прославленного, богатого, способного и влиятельного гражданина, справедливо опасаясь, что именно у такого человека больше всего шансов стать диктатором.

Общественные идеалы объясняют и специфику частной жизни древних греков: почти полное отсутствие семейных ценностей, богатых и хорошо построенных домов, частных библиотек, собраний искусства. Все это изменится в эпоху эллинизма, когда прекратит существование полисная демократия.

6. Однородность греческой культуры.

Демократический принцип существования в полисе объясняет еще одну уникальную черту древнегреческой культуры: каждый гражданин обладал общей культурой, т.е. аттическая (древнегреческая) культура не знала изысканности, элитарности. Она никого не исключала и не знала различия между «глубоким и плоским», элитарным и общедоступным. Полярность «знаток – профан» отсутствовала в культуре Древней Греции: все граждане полиса воспитывались в одной мифологической системе (которая практически не знала мистики, тайны, посвящения для избранных), все знали Гомера, все участвовали в мистериях и театральных представлениях. Гомер, Фидий, Перикл – для каждого эллина были понятны одинаково. Понятия «непонятый художник», «мыслитель, которого поймут потомки» или «искусство для искусства», так характерные для западно-европейской культуры, не знакомы Древней Греции. Этим же объясняется и отсутствие критики, толкований, разъяснений в литературе, философии, науке и искусстве древних греков.

7. Стремление к гармонии как главный принцип культуры.

Принцип гармонии можно назвать определяющим в мировоззрении древних греков. Гармония человека и природы выразилась и в образе античных богов-олимпийцев, и в соразмерных человеку масштабах архитектуры и скульптуры, и в философских учениях, и в литературе:

«Тот, кто прекрасен, - добр.

А тот, кто добр, -

Скоро станет прекрасным.» (Сафо)

Множество лозунгов эпохи выражают принцип гармонии: «Здоровый дух в здоровом теле», «Ничего сверх меры», понятие «калокагатия», объединявшее в единое целое красоту и добро.

8. «Точечный» характер представления о времени.

Мифологическое мышление эллина превращало все пережитое (личное и прошлое вообще) в миф, неподвижную основу каждого мгновения. В отличие от западно-европейского линейного и направленного понимания времени, обладающего прошлым и будущим, древнегреческая культура не обладала линейной памятью, в ней отсутствовали направленность и периодичность. Космос грека – не становящийся, а сущий; грек не становился, а был. Это так называемый «точечный» характер восприятия времени, т.е. восприятие мира «здесь и сейчас».

Гармония как главная цель и принцип греческой культуры противоположна изменчивости. Отсюда – своеобразное, а подчас и враждебное отношение древних греков к счету лет. Известно, что Платон и Аристотель не имели обсерваторий. В Афинах в период расцвета при Перикле на референдуме был введен запрет на астрономические наблюдения. До Vв.до н.э. мы почти не знаем точных дат. Формально календарь существовал ( счет лет шел по Олимпийским играм), но он не входил в повседневное употребление. Часы были солнечные, показывающие конкретную точку того или иного дня, а песочные или водяные часы (клепсидра) измеряли лишь отрезок времени.

Примечательный пример представляет договор двух греческих городов, где указывается срок его действия: «сто лет, начиная с этого года», причем дата не указывается. Греческий историк Фукидид описывает современность и на первой странице своего сочинения говорит, что предшествующие события (400 лет!) не представляют ничего значительного. Такой легендарный, «детский» характер восприятия времени объясняется именно мифологической статичностью, незыблемостью мира.

Об отсутствии исторической памяти у древних греков говорит и обычай сожжения умерших, отсутствие могил и надгробий, отсутствие портрета в искусстве, отсутствие (до эпохи эллинизма) музеев. Ни один грек не писал мемуаров.

Примечательно, что античная культура не знает заботы о детях. Исторически протяженный процесс воспитания, кормления, ухода за ребенком никак не отражен в древнегреческой литературе. Зато мы встречаем совершенно противоположный пример, когда Медея мстит Ясону, убивая своих детей. Это же подтверждает и греческая мифология: в основе культа Деметры – идея рождения, а не материнства, в основе культа Геры – идея брака, а не потомства. Особое значение имела символика пола (фаллические символы стояли по всей Греции). Одномоментность зачатия и рождения преобладала над длительностью материнской или отцовской любви.

Об отсутствии каких-либо забот о будущем свидетельствует также политическая и хозяйственная жизнь греков: полисы бездумно соперничали между собой, не зная политического объединения. В отличие от цивилизаций Древнего Востока или Древнего Рима, греки до эпохи эллинизма не сажали деревьев (вырубив их к Vв.до н.э.), не строили крепостных стен, дорог, не проводили воду, не благоустраивали города. Все свои силы они отдавали мифологизированному настоящему: строили и украшали храмы.

С пониманием времени связано и понимание древними греками идеи судьбы, отраженной в древнегреческой драме. Античная культура телесна, она не знает душевных мук, т.к. душевная мука – это действие, разворачивающееся во времени. Греческая трагедия – это трагедия тела: событие «здесь и сейчас» (недаром именно греческая трагедия вырабатывает закон единства времени, места и действия). Античная трагедия – трагедия мгновения, ситуации, где от личности ничего не зависит. Рок, фатум властвует над человеком, его власть относится к телу, а не духовным переживаниям, и личное воздействие на рок бесполезно. Судьба Эдипа могла постигнуть любого и не зависит от внутреннего мира героя (в отличие от судьбы шекспировского короля Лира, чья судьба – исключительна, т.к. является цепью внутренних событий и переживаний).

Отсутствие истории в греческом мышлении приводит к отсутствию ощущения логики судьбы. Для античности случай и судьба – синонимы. Даже боги не властны над роком, им правят три богини судьбы – мойры: Клото, Лахесис и Атропос, первая из которых прядет нить человеческой жизни, вторая – отмеряет, а третья – отрезает ее. Идеи преемственности или наследия не существует.

Подобное понимание судьбы отражается и в философии Древней Греции: Диоген с его идеей бездеятельности, Эпикур и стоики, призывающие к отказу от активности и борьбы.

9. «Телесность» как принцип культуры.

Греческое слово «космос» означало замкнутое, сферическое тело мироздания. Греки знали также слово «вакуум», которое означало «полое тело». Но слово «пространство», под которым мы понимаем нечто необъятное, превышающее границы видимого, для древних греков не существовало (кроме поздних философских школ: Левкипп, Эпикур). Более того, это понятие было чуждо «телесности» древнегреческой культуры: античные боги немыслимы без телесного, материального воплощения; античная статуя не имеет нетелесного, символического значения; античный космос – обозримый мир, наполненный множеством отдельных тел; греческий храм – замкнутый объем без окон; государство – тело всех граждан; даже зрение (по Демокриту) – проникновение в глаз материальных частиц.

Специфика понимания времени и пространства проявляется и в отсутствии у древних греков идеи бесконечности. Мир для древнего грека - прекрасный замкнутый космос; математика не знает знака бесконечности (до Архимеда); в религии нет культа богов небесных святил; в театре нет декораций (как символического продолжения пространства); в вазописи нет фона; греческий пейзаж, окруженный горами, не знает горизонта; внутреннее переживание ограничено «передним планом», без противоречий и глубины.

10. Миф – основа восприятия мира.

Для древнего грека миф был формой постижения мира. Фактически миф объединял в себе функции религиозного культа, научного объяснения мира, исторического описания, литературного и художественного творчества. Но самое главное – миф не был чем-то внешним по отношению к эллину. Можно говорить о том, что грек жил «внутри» мифа: все окружающие его явления и события так или иначе подтверждались или объяснялись мифом. Миф для грека не был сюжетом из прошлого; «забыть» тот или иной миф для грека было невозможно, т.к. миф был структурой повседневной жизни, постоянно подтверждающейся и возобновляющейся. Так, миф о Персефоне и ее матери Деметре – не «одноразовое» событие, некогда случившееся, а происходящий каждый год вокруг грека уход и возвращение Персефоны, которое мы называем сменой времен года.

Особенностью же греческой культуры следует назвать уникальное сосуществование мифологического и рационального мировосприятия, когда в рамках мифологической культуры возникают, успешно развиваются и обладают общественным признанием(!) философия и наука.

Возможно, объяснением служит удивительная неортодоксальность греческой мифологии, которая позволяла авторские трактовки (Гесиод, авторы трагедий, философы).

Культура гомеровского периода. Этот период (XI-VIII век до н.э.) греческой истории получил свое название по имени великого Гомера; прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н. э., являются важнейшим источником информации об этом времени, хотя и рассказывают о происходившей в XIII в. до н. э. Троянской войне.

Произведения Гомера – это эпические произведения. Характерными чертами эпоса можно назвать следующие:

- повествование о глубоком, легендарном прошлом;

- основа сюжета – героические, военные события, разворачивающиеся на длительном отрезке времени;

- огромное количество действующих лиц;

-наряду с людьми действуют боги как равноправные участники;

- главные герои показаны как персонажи со сверх-естественными, сверхчеловеческими возможностями (Ахиллес, Одиссей);

-как правило – поэтическая форма изложения (у Гомера – стихотворный размер «гекзаметр» без рифмы);

- отстраненная авторская позиция;

- богатая метафоричность текста (Зевс – «вседержитель», «громовержец», «тучегонитель», «Кронион», Посейдон – «колебатель земли», Гера –«златотронная», Одиссей – «многомудрый», «хитроумный», «богоравный», «многострадальный» и т.д.);

- предельная детализация повествования, огромное количество подробностей, позволяющих буквально «увидеть» описываемые события (ландшафт, города, вооружение, одежда, прически, утварь…)

- «вербальный» характер эпоса, т.к. изначально эпическое произведение предназначалось не для чтения, а для прослушивания, причем коллективного, и зачастую сопровождалось музыкой (подобно гомеровским поэмам или русским былинам).

До нас дошло мало памятников гомеровского периода. Основными строительными материалами были дерево и необожженный кирпич, монументальная скульптура тоже была деревянной. Наиболее ярко искусство этого периода проявилось в керамических вазах, расписанных геометрическим орнаментом.

Гомеровский период был бесписьменным, первые известные после длительного перерыва греческие надписи принадлежат уже другой эпохе - архаической (вторая пол. VIII в. до н. э.).

Культура архаического периода(VIII-VIвв. до н.э.)

Основой экономических, политических, культурных связей между полисами становятся общегреческие святилища, окончательное создание единого пантеона богов в результате слияния древних местных культов, основным среди которых стал культ олимпийских богов.

Для греческой религии, как и для древневосточных, характерен политеизм (от греч. рoli– множество и theos - бог). По представлениям древних греков, первоначально существовал Хаос, из которого выделились земля (Гея) и подземный мир (Тартар). Небо (Уран) было порождено Геей. Следующим поколением богов стали дети Геи и Урана - титаны, которые свергли отца. Этот период греческой мифологии носит название «хтонического» или титанического, и для него характерны зооморфные, ужасающие божества – циклопы, сирены, Минотавр, Медуза Горгона, Сцилла и Харибда, стоглавый Тифон и пес Кербер (Цербер). Эти персонажи отражают страх человека перед природой.

Один из титанов, Кронос (время), воцарился над миром, но после ожесточенной борьбы был смещен своим младшим сыном - Зевсом. Зевс и окружавшие его боги имели антропоморфные черты и обладали собственными характерами, понятными человеку. Этот этап греческой мифологии носит название «олимпийский» и отражает греческое восхищение перед величием и гармонией природы.

Следующим периодом мифологии является героический, когда в мифе появляются смертные. Возникает множество мифов о героях, причем наиболее популярные объединялись в циклы, например, о Троянской войне, о подвигах Геракла, Персея и многих других. Появляются также персонажи, бросающие вызов богам (Прометей, Тантал и др.), что свидетельствует о самоотрицании мифа.

В эпоху архаики возникла первая философская система античности - натурфилософия. Ее представители воспринимали мир как единое материальное целое, пытались осмыслить его закономерности: Фалес (624-546 до н. э.), Анаксимен (ок. 585- 525 до н. э.), Анаксимаидр (ок. 611-546 до н. э), Гераклит Эфесский (ок. 554-483 до н. э.).

Пифагор (ок. 540-500 до н. э.) и его школа считали основой всего сущего числа и числовые отношения.

К этому же времени относится и творчество Гесиода, по некоторым данным простого крестьянина, написавшего поэму «Теогония» (т. е. родословная богов) – рационалистическую систематизацию греческих мифов.

В литературе эпохи архаики ведущая роль постепенно переходит от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему миру, к событиям современной жизни характерно для творчества Сафо (Сапфо) (ок. 610 - ок. 580 до н. э.), Алкея (рубеж VII-VI вв. до н. э.), Феогнида Мегарского (вторая пол. VI в. до н. э.), Анакреонта (вторая пол. VI в. до н. э.).

К VI в. до н. э. как особый жанр оформляется басня. Создателя басенного жанра Эзопа легенды рисуют хромым рабом, юродивым, народным мудрецом, безвинно сброшенным со скалы.

В VII-VI вв. до н. э. зарождается греческий театр, выросший из хороводов, песен, молитв, исполнявшихся на религиозных праздниках в честь Диониса. Развитие драматических представлений связано с выделением из хора действующего лица - актера.

Искусство периода архаики характеризуется поисками формы, выражающей эстетический идеал прекрасного телом и духом гражданина полиса: обнаженный юноша (курос) и задрапированная женщина (кора).    

К VI в. оформляется архитектурный ордер в его дорическом и ионическом вариантах. В период архаики утверждается синтез архитектуры и скульптуры - храмы снаружи украшаются рельефами, внутри ставятся статуи богов, которым посвящены храмы.

Классический период(V-IV вв. до н. э.)

Эпоха расцвета. Победа греков над персами, окончательное оформление классического рабовладения, развитие полисной демократии способствовали подъему экономической, политической и культурной жизни Греции, центром которой стали Афины, особенно во время правления Перикла (ок. 495-429 до н. э.)

В классический период целью воспитания гражданина стало его физическое и духовное совершенство. В систему образования входили гимнастика, музыка, танцы, чтение, письмо.

Большую роль в развитии интеллектуального образования сыграли софисты- странствующие философы, которые за плату обучали желающих грамматике, математическим дисциплинам, риторике, диалектике и пр. (Софисты - от греч. sophists - искусник, мудрец, лжемудрец.)

В развитии представлений о природе большую роль сыграл Демокрит(460 – дата смерти неизвестна), который ввел понятие атомов - неделимых частиц материи.

Одним из родоначальников диалектики как метода отыскания истины был великий мудрец Сократ (470-399 до н. э.). Все внимание он уделяет человеку - его природе, возможностям, воспитанию. Основой человеческого существования и развития он считает разум.

Платон(427-347 до н. э.) был учеником Сократа, создал идеалистическое учение: настоящий мир, природа, все видимые вещи - лишь копии или отражения мира идей - невидимого и существующего где-то в надзвездном пространстве. Основной идеей его учения о государстве является справедливость, создание идеального политического строя, который возникает в результате гармоничного сочетания деятельности сословий и их добродетелей.

Ученика Платона - Аристотеля(384-322 до н. э.) по праву называют энциклопедистом. Дошедшие до нас его произведения посвящены самым разным наукам: политике, биологии, физике, механике, математике, ботанике и др. Важным моментом в учении Аристотеля является взаимоотношение формы и материи. Огромное влияние оказали труды Платона и Аристотеля на христианскую теологию.

Большую роль Аристотель сыграл в развитии греческой системы образования, основной задачей которого считал научить человека мыслить, дать фундаментальные знания в различных областях науки и жизни. Под влиянием Аристотеля в IV в. до н. э. окончательно сложилась стройная система образования, сохранившая свое значение до конца истории Древнего мира. На первом, начальном, этапе обучения давались навыки письма, чтения, счета, проводились уроки гимнастики и музыки. На втором этапе изучались грамматика, риторика, математика, занятия спортом и музыкой проводились на более высоком уровне. Третья, высшая, ступень завершала учебный процесс, на этом этапе изучались риторика и особенно философия.

Очень высокого уровня в этот период достигает риторика - наука об ораторском искусстве. Речи Исократа (436-338 до н. э.) и Демосфена (384- 322 до н. э.) долгое время оставались непревзойденными образцами литературного мастерства. Оба оратора, хотя и с разных позиций, отстаивают идею панэллинизма - единства греков, сознавая, что отдельный полис не может выжить самостоятельно.

В литературе V в. до н. э. основными жанрами стали трагедия и комедия. Классическая греческая трагедия посвящена либо прославлению гражданских добродетелей, патриотизма, либо теме неотвратимой судьбы (Эсхил(525-456 до н. э.),Софокл(ок.496-406 до н. э.), Еврипид(480-406 до н. э.)).

Главной задачей искусства V в. до н. э. было правдивое изображение человека, сильного, энергичного, полного достоинства и равновесия душевных сил - победителя в персидских войнах, свободного гражданина полиса, в котором нравственная красота неотделима от физической.

В это время достигает расцвета реалистическая скульптура, выполнявшаяся в основном из мрамора, который, как и в архаическую эпоху, раскрашивали, и бронзы. Монументальность, стремление к гармонии, пропорциональности, созданию идеальных образов богов и людей отличают творчество великих скульпторов V в. до н. э.: Фидия (середина V в. до н. э.) - статуи «Афина- воительница», «Афина-Парфенос» для Парфенона в Афинах, «Зевс» - для храма в Олимпии; Мирона (V в. до н. э.) - знаменитый «Дискобол»; Поликлета (2-я пол. V в. до н. э.) - статуя «Гера», выполненная из золота и слоновой кости, «Дорифор» «Копьеносец», «Раненая амазонка». (Скульптура Поликлета «Дорифор» настолько поразила современников гармоннией пропорций, что была признана каноном идеального телосложения. В сохранившихся фрагментах сочинения «Канон» Поликлет вывел цифровой закон идеальных пропорций соотношений человеческого тела).

V в. до н. э. ознаменовался великолепными архитектурными постройками в разных концах Греции. В это время создаются наиболее совершенные комплексы, после разрушений во время греко-персидских войн восстанавливаются города и отдельные памятники. В классический период появляется новый, более нарядный ордер - коринфский. Основным типом общественного здания по-прежнему остается храм. В первой половине V в. до н. э. были созданы наиболее значительные произведения дорийского стиля: величественные храмы в городе Посейдония (Южная Италия), храм Зевса в Олимпии. Особое место в истории античной архитектуры занимает комплекс сооружений на Афинском Акрополе. Разрушенный персами в 480 г. до н. э., он был заново отстроен на протяжении V в. до  н. э. под общим художественным наблюдением скульптора Фидия. В строительстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени: Иктин, Калликрат, Мнесикл и др. Ансамбль Акрополя считается вершиной древнегреческой архитектуры, символом эпохи наивысшего расцвета и могущества Афин. Он включал ряд сооружений - Пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы). Здесь же возвышался и главный храм Афин - Парфенон. Прекрасно найденные пропорции, тонкая лепка архитектурных деталей, великолепное сочетание архитектуры и скульптурного оформления делают Парфенон одним из шедевров мировой архитектуры.      Недалеко от Парфенона был построен в ионическом стиле другой великолепный храм Афинского Акрополя - Эрехтейон (421-406 до н. э.) со знаменитым портиком кариатид.

Кризис полисной идеологии оказал большое влияние на развитие греческой скульптуры. Восхищение доблестями прекрасного и благородного гражданина, которого изображали мастера V в. до н. э., сменилось интересом к человеческой личности. Наиболее прославленные скульпторы IV в. до н. э. - Пракситель (вторая треть IV в. до н. э.), Скопас (IVв. до н. э.), Лисипп (вторая пол. IV в. до н. э.). Изображая богов, воплощающих идеальную красоту, Пракситель наделял их чисто человеческими настроениями самых различных оттенков («Афродита Книдская», «Аполлон, убивающий ящерицу», «Отдыхающий Гермес» и др.). В отличие от Праксителя, изображавшего легкие, приятные человеку эмоции, Скопас показывал глубокие чувства, драматические ситуации («Геракл», «Вакханка» и др.). Переосмыслив канон изображения человека, созданный в V в. до н. э. Поликлетом, Лисипп делал тела людей с более легкими, удлиненными пропорциями. Он стремился создавать жизненно достоверные статуи. В портретных бюстах Сократа, Александра Македонского он выразил сложную внутреннюю жизнь человека.

Культура эпоха эллинизма.

Под воздействием кризиса полиса в IV в. до н. э. происходят принципиальные сдвиги, поиски новых путей развития культуры, зарождаются тенденции, получившие свое завершение в эпоху эллинизма.

На протяжении IV в. до н. э. отдельные полисы пытаются установить свое господство в Греции, но, измученные постоянными междоусобными войнами, не обладают достаточной для этого силой. В дела Греции все больше вмешиваются другие страны: Персия, Македония. В конце концов, в 338 г. до н. э. Греция теряет политическую независимость и подчиняется македонскому царю Филиппу (382-336 до н. э.).

Новым рубежом в истории Греции стал поход на Восток Александра Македонского (356-323 до н. э.) - сына Филиппа II, подчинившего Грецию. В результате была создана огромная держава, простиравшаяся от Дуная до Инда, от Египта до современной Средней Азии. Началась эпохаэллинизма(323-27 гг. до н. э.)- эпоха распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского. Взаимное обогащение греческой и восточных культур способствовало созданию единой эллинистической культуры. Ее характерные черты:

• первый опыт синтеза западной и восточной культур;

• зарождение идеологии и психологии космополитизма;

• начало размывания «цивилизованного» высокомерия древних греков к варварскому миру;

• сложение «ойкумены» (обитаемого мира) как мировоззренческой категории и расширение представлений о мире, не ограничивающимся рамками замкнутого полиса;

• соединение западного рационализма (древнегреческая философия) и мистицизма Востока;

• быстрый рост городов в восточных землях;

• синтез восточной монархии и греческой полисно-демократической системы;

• активные миграционные процессы;

• появление в греческой культуре таких черт, как элитарность, чувственность, аполитичность, стремление к роскоши;

• разрушение гармоничного идеала в искусстве: появление таких черт, как гигантизм, трагизм, изображение смерти, страданий, физического несовершенства, возраста персонажей.

В связи с кризисом полиса идеология полиса как коллектива граждан утратила свое значение. Все больше развивался индивидуализм, стремление прежде всего к личному благополучию, а не к общественному благу, постепенно исчезал дух патриотизма, сыгравший в свое время большую роль в победе над персами. Вместо гражданского ополчения появились наемные войска, готовые служить любому, кто больше заплатит.

В то же время культура из общего достояния гражданского коллектива все больше становилась культурой интеллектуальной элиты, основная масса людей постепенно превращалась в обывателей, занятых лишь собственными проблемами.

В эпоху эллинизма в значительной мере сократился характерный для классической эпохи разрыв между теорией и практикой, наукой и техникой. Это характерно для творчества знаменитого Архимеда (ок. 287-212 до н. э.).    

Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали подъему наук - математики, механики, астрономии, географии. Евклид (ок. 365-300 до н. э.) создал элементарную геометрию, Эратостофен (ок. 320 -250 до н. э.) достаточно точно определил длину земного меридиана и таким образом установил истинные размеры Земли; Аристарх Самосский (ок. 320-250 до н. э.) доказал вращение Земли вокруг оси и ее движение вокруг Солнца; Гиппарх Александрийский (190 - 125 до н. э.) установил точную длину солнечного года и вычислил расстояние от Земли до Луны и Солнца; Герон Александрийский (Iв. до н. э.) создал прообраз паровой турбины.

Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации. В ряде городов были созданы библиотеки (Александрии и Пергаме); в Александрии - Мусейон (храм муз), служивший научным центром и музеем.

     В эллинистическую эпоху начала развиваться новая отрасль знания, практически полностью отсутствовавшая в классическую эпоху, - филология в широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и пр. Наибольшее значение имела александрийская школа, главной заслугой которой является критическая обработка текста и комментирование классических произведений греческой литературы: Гомера, трагиков, Аристофана и др.      Литература эпохи эллинизма, хотя и стала более разнообразной, значительно уступала классической. Эпос, трагедия продолжали существовать, но стали более рассудочными, на первый план выступили эрудиция, изысканность и виртуозность слога: Аполлоний Родосский (Ill в. до н. э.), Каллимах (ок. 300 - ок. 240 до н. э.). Своеобразной реакцией на жизнь городов стал особый вид поэзии - идиллия. Идиллии поэта Феокрита (ок. 310 - ок. 250 до н. э.) послужили образцами для более поздней буколической, или пастушечьей, поэзии.

Сюжеты остроумных комедий Менандра (342/341 - 293/290 до н. э.) были построены на бытовых интригах жизни обычных горожан. Менандру приписывают крылатую фразу: «Кого любят боги, умирает молодым».

Философия в этот период обладала целым рядом особенностей. Важнейшими из них являются эклектизм (от греч. eklektikos - выбирающий) - стремление сочетать элементы различных школ, этическая направленность, выдвижение на первое место вопросов морали. Кризис полиса, падение его коллективистской морали привели к аполитичности, утрате гражданских добродетелей. В результате философы отгораживались от внешнего мира, занимались вопросами личного самосовершенствования. Наиболее типичными для эллинистической эпохи являлись две новые школы - эпикурейство и стоицизм.

Эпикур (342/341-271/270 до н. э.) утверждал, что целью человека должно быть личное блаженство, высшей формой которого признавалась атараксия, т. е. невозмутимость, душевный покой.

Стоицизм Зенона (ок. 335 - ок. 262 до н. э.) идеалом добродетели считал независимость желаний и поступков от чувств. Высшей нормой поведения признавались апатия, бесстрастие.

Для позднеэллинистической философии характерна еще одна черта - религиозный уклон. Уже мировой разум стоиков выдает свою теологическую природу. В дальнейшем религиозные тенденции в философии стали проявляться все яснее.

В религию эпоха эллинизма привнесла ряд новых явлений. Прежде всего, это культ монарха, выросший на почве обожествления личности царя, характерного для многих древневосточных обществ.    

В эллинистической архитектуре господствовали практицизм, гигантизм. Началось строительство роскошных дворцов, общественных бань, городских парков; появились и такие специфические сооружения, как знаменитый Фаросский маяк в Александрии, Башня ветров в Афинах.

В скульптуре проявлялись повышенный интерес к личности, ее эмоциям; характерные черты скульптуры этого времени - динамичность, выразительность, чувственность. В этот период были созданы всемирно известные рельефы пергамского алтаря Зевса, скульптуры «Афродита Милосская», «Ника Самофракийская», скульптурные группы «Лаокоон», «Фарнезский бык», скульптурный портрет Демосфена. Одним из семи чудес света считался не дошедший до нас Родосский Колосс - бронзовая статуя бога солнца Гелиоса, достигавшая в высоту 37 м. Новой чертой можно назвать появление парковой и миниатюрной скульптуры, которая не несла никакого другого смысла, кроме декоративного.

Древнегреческая культура оказала огромное влияние на развитие европейской цивилизации. Достижения греческого искусства частично легли в основу эстетических представлений последующих эпох. Без греческой философии, особенно Платона и Аристотеля, невозможно было бы развитие ни средневековой теологии, ни философии нового времени. До наших дней в своих основных чертах дошла греческая система образования. Древнегреческие мифология и литература уже много столетий вдохновляют поэтов, писателей, художников, композиторов.

В сохранении греческого культурного наследия и передаче его последующим эпохам огромную роль сыграла римская культура.