Вопросы для самоконтроля

1. Почему XVIIв. называют веком становления рационализма?

2. Как изменилось мировоззрение человека XVIIвека?

3. Назовите специфические черты стиля барокко.

4. Назовите характерные черты классицизма.

Литература

1. Барг М.А. Эпохи и идеи. – М., Прогресс, 1987. – 351 с.

2. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. – М., 2000.

3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып.2. – М., Искусство, 1991. – 319 с.

4. Косиков Г.К. Последний гуманист или подвижная жизнь истины // Монтень М. Опыты. Избранные главы: Пер. фр./ Сост., вступит. ст. Г.Косикова, - М., Правда, 1991. – 656 с.

5. Ренессанс. Барокко. Классицизм. Проблема стилей в западноевропейском искусстве XV-XVIIIвв. – М., Искусство, 1969. – 380 с.

6. Рутенбург Е.И. Западноевропейское искусство XVIIв. – М.: Искусство, 1974. – 280 с.

7. Смирнов А.А. Шекспир, ренессанс и барокко // Смирнов А. Из истории западноевропейской литературы. – М.–Л.: Худ.лит., 1965.

8. Срабова О.Ю. Новое время. Западная Европа XVII–XIXвв. – М.: Корона Принт, 2004. – 432 с.

9. Юнусова М.Г. Культура европейских стран в Новое время // Новая история зарубежных стран: Учебное пособие. – Казань: Изд-во КГУ, 1995. – С. 155 – 172.

10. Якимович А.К. Новое время. Искусство и культура XVII–XVIIIвв. – СПб.: Азбука, 2004. – 440 с.

Тема 8. Эпоха Просвещения

     Особое место этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных ею эпитетах «Век разума», «Эпоха Просвещения».Термин «Просвещение» отражает дух этого времени, целью которого была замена религиозных или политических авторитетов такими, которые основаны на требованиях человеческого разума. Говоря о том, что новая эпоха не предписывала человеку догматической точки зрения, исследователи отмечают, что люди эпохи Просвещения «…чувствовали себя так, как чувствовал бы себя выздоравливающий после долгой болезни, или заключенный, вышедший на свободу» (А.Якимович).

Хронологически эпоху Просвещения определяют столетием между «Славной революцией» в Англии (1689 г.) и Великой Французский Революцией (1789 г). Это была эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет мир изменился: все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции.

XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения.

Источниками новой культурной эпохи стали:

- возрожденческий гуманизм;

- рационализм Декарта;

- научные достижения XVIIв.;

- политическая философия Локка (теория «естественного права»);

- скептицизм по отношению к религии (от эпохи Возрождения);

- ренессансная апелляция к античности;

- раннебуржуазный индивидуализм (от Северного Возрождения);

- идеи свободы совести (от Реформации).

Характерные черты идеологии Просвещения.

1. Создание нового социокультурного мифа– мифа о светлой душе, о стройном духе, о власти разума и силе разумной морали. Этот миф выстраивался и реализовался в полемике с «темными силами» исторического прошлого, а также религиозного или традиционного мировоззрения. Противостояние прошлому (которое оценивалось как «тупость, христианство и невежество»), борьба света и тьмы стали идеей новой эпохи Просвещения. В этом термине сами просветители видели в первую очередь не идею образования, а идею света, разгоняющего мрак.

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Возрожденческий идеал свободной личности приобрел атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но  и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей -  проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества. Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.

2. Изменение религиозного мировоззрения.

Религия в той форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам врагом человека.

Статья «Население» в знаменитой французской «Энциклопедии» Д.Дидро и Ж.Даламбера начиналась так: «Цель христианства не состоит в том, чтобы населить землю; его истинная цель – населить небо…», и дальше авторы доказывали, что природа пересиливает все догматические религиозные установки. А в 1749 г. А.Бюффон издал «Естественную историю» где развитие жизни на земле изложено без упоминания Бога.

В основном, просветители выражали идеи деизма (от лат. – «Бог») - форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и признающая, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия. Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Просветители призывали отделить веру от церкви, выступали против церкви и религиозного фанатизма: «Раздавите гадину!», - сказал Вольтер о католической церкви.

Идея веротерпимости и духовной свободы впервые в истории западноевропейской культуры была сформулирована также в эпоху Просвещения. Поразительный пример представляет ответ Прусского короля Фридриха II(почитателя Вольтера) на вопрос о религиозной политике: «Все религии равны и хороши, если только люди, их исповедующие, честны и порядочны; и ежели турки и язычники придут и пожелают населить страну, то мы построим для них мечети и святилища».

3. «Открытие» мировой культуры и идея космополитизма.

Эпохе Просвещения принадлежит возникновение интереса и начало изучения мировой культуры, т.е. всего того, что находилось за пределами Западной Европы. Одной из черт эпохи стала идеализация древности. Просвещение сочинило и пустило в обращение красивый миф о том, что история людей разных времен и народов демонстрирует их склонность к терпимости и свободе.

В качестве примеров приводятся язычники, чья религия была груба и примитивна, но не превращала их в фанатиков. Вольтер начинает свой «Опыт о нравах и духе наций» похвалами в адрес добродетелей индийской и китайской культур. На протяжении XVIIIв. были созданы произведения художественной литературы, путевые заметки и философские сочинения, рассказы о «добрых дикарях» и «мудрых иноверцах». Примерами могут служить труды де Буленвилье «Жизнь Мухаммеда», У.Темпла «Опыт о героической добродетели», Д.Марана «Беседы философа с отшельником» о мудрости Востока, Монтескье «Персидские письма», капитальное исследование конфуцианства, изданное Орденом иезуитов. В этих трудах с симпатией рассматривались заморские культуры, нравы и религии, и в этой симпатии косвенно заложен упрек европейским обычаям и законам: на фоне остального мира европейское общество и христианская культура выглядели нелепостью и отклонением от мировой истории. К примеру, Дэвид Юм утверждал, что злоба, нетерпимость и религиозное неистовство явились в мир именно с христианством.

4. Научный дух эпохи.

В философии Просвещение выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувственных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма, признающего разум основой познания и поведения людей. В науке это привело к развитию естествознания, достижения которого часто использовались для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс.

Характерной чертой эпохи стал тот факт, что общепризнанное лидерство в обществе теперь имели не художники, как это было в эпоху Возрождения, а ученые и философы. Достаточно сказать, что Вольтеру, который написал 52 тома произведений, где, кроме художественных, были труды по эстетике, истории и философии, при жизни был поставлен памятник. Не случайно, что и сам период Просвещения в некоторых странах называли именами философов. Во Франции, например, этот период называли веком Вольтера, в Германии - веком Канта.

Если XVIIв. был веком научных открытий, тоXVIIIв. стал веком знакомства публики с наукой. Эпоха Просвещения породила новый тип потребителя интеллектуального продукта – массового читателя. Для этого времени характерны огромные тиражи газет, журналов и книг (только произведений Вольтера (1694 – 1778) было издано 1,5 млн. томов и около 1 млн. томов произведений Ж.-Ж.Руссо (1712 – 1778). Интерес к научной и художественной литературе быль столь велик, что в Англии, например, библиотеки открывались даже обществами парикмахеров.

Новым явлением эпохи стало издание словарей: когда в Парижской библиотеке появилось издание английского универсального словаря, у дверей ее каждое утро выстраивалась очередь. Ответом на эту интеллектуальную потребность общества стало издание французской «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств или ремесел» – многотомного издания по всем отраслям человеческого знания, под ред. Ж.Даламбера и Д.Дидро (1713 – 1784). За период 1751 – 1780 гг. было выпущено 35 томов, в создании которых принимали участие самые выдающиеся ученые того времени.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты, и что Вселенная и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам.

5. Исторический оптимизм.

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.

Еще в конце XVIIв., в 1684 г. вышел в свет «Словарь» П.Бейля - первый в мире «справочник ошибок и заблуждений», где критиковались общеизвестные религиозные тезисы, и где звучит своего рода декларация новой культуры: «Мы живем во времена, которые и впредь будут становиться более и более просвещенными, тогда как прежние века будут делаться, по контрасту, все более и более темными».

С историческим оптимизмом связана и идея прогресса, утвердившаяся в эту эпоху, согласно которой человек и его история прогрессируют от простого к сложному благодаря накоплению знаний.

Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило «естественное» или «природное» состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «по искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который некоторые философы противопоставляли современной европейской цивилизации (Ж.-Ж. Руссо).

6. Абсолютизация воспитания.

Эпоха Просвещения выдвинула особое понимание воспитания, получившее название теории «чистой доски» («tabularasa») (Д.Локк), согласно которой человек рождается абсолютно «чистым», без всяких положительных или отрицательных предрасположенностей, и только система воспитания формирует его личность. Задачей воспитания Просветители видели создание благоприятных условий и разрыв с традициями, т.к. новый человек должен быть свободен в первую очередь от религиозных постулатов.

При всей наивности подобных воззрений просветителей, необходимо отметить, что просветители впервые отвергали догму о «первородном грехе» и изначальной испорченности человека.

С этим связано и новое понимание природы. Для просветителей природа – разумное, естественное начало. Все, что создано природой, объявлялось добродетельным и естественным: естественный человек, естественное право, естественные законы… Природа представлялась матерью человека, а все люди, как ее дети, равными и отделенными от Бога.

Воплощением просветительского понимания природы и человека стал роман Д. Дефо (1660 – 1731) «Робинзон Крузо», где подчеркнуты идеи созидательной деятельности человека, живущего по естественным, природным законам.

7. Светский характер.

Эпоха просвещения сделала одной из главных ценностей человека его земную жизнь. Одним из ключевых тезисов эпохи могут быть слова Вольтера: «Все к лучшему в этом лучшем из миров».

Жизнь воспринималась как праздник, а «быть» понималось отныне как «быть счастливым». Новой популярной философией становится «просвещенный эпикуреизм». В работе «О наслаждениях» Сент-Эвремон говорил: «Следует забыть времена, когда нужно было быть суровым, чтобы оказаться добродетельным… Люди деликатные называют удовольствием то, что люди грубые и неотесанные называют пороком».

Чувственность и эротическая энергия были объявлены «новой добродетелью». Дидро, громогласно призывая искусство осуждать пороки, подчас упоминает о том, что «порок, быть может, прекраснее добродетели».

«Любовь к наслаждению разумна и естественна», - заявил Лашапель в своих «Диалогах о наслаждениях и страстях», а одной из центральных книг XVIIIв. стала книга Фонтенеля «О счастье». Она дает философское обоснование новых взглядов: поскольку абсолютное счастье недостижимо, нужно поддерживать иллюзию счастья (независимость, досуг, приятная беседа, чтение, музыка, развлечения и удовольствия разного рода).

Лучше всего эти идеи отразило искусство XVIIIвека, и особенно такое его направление, как рококо.

8. Антифеодальный характер.

Носителями идей Просвещения были, в основном, представители 3-го сословия: ученые и литераторы, писатели, учителя, юристы и медики. Одним из основных требований эпохи была борьба против наследственных привилегий и сословных ограничений: считалось, что люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворить которые можно путем установления разумных и справедливых форм человеческого общежития.

Умы просветителей волновала идея равенства не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми. Несовершенство существующего общественного строя гротескно осмеивается в произведении английского писателя Д.Свифта (1667-1745 гг.) «Путешествие Гулливера».

Родоначальником просветительских идей стал английский философ Д.Локк (1632 – 1704), развивавший идею естественного права человека (жизнь, свобода и собственность объявлялись основными и неотъемлемыми правами). Исходя из такого понимания прав, возникало и новое понимание государства: государство создано по договору свободных людей и должно защищать человека и его собственность.

Идея равенства всех людей перед законом - характерный признак эпохи Просвещения: «Естественные права личности, принадлежащие каждому по рождению, даны Богом каждому и не зависят от национальности, вероисповедания и происхождения».

9. Идея «Просвещенного абсолютизма».

Просветители не были, конечно, столь наивны, чтобы думать о реальности образования и перевоспитания каждого человека. И при всей своей приверженности к конституционным порядкам, они не могли не видеть, что реальная власть сосредоточена в руках монархов.

Следствием такой ситуации стала новая идея просветителей, согласно которой в обществе должен процветать не союз монарха и церкви, а союз монарха и философов. Действительно, популярность просветительских идей была так велика, что не только в аристократических салонах, но и при королевских дворах они получали все большую известность.

XVIIIв. для многих стран стал веком просвещенных монархов: в Германии – ФридрихII, в Швеции - ГуставIII, в России – ЕкатеринаII, в Австрии – ИосифIIАвстрийский, в Испании, Португалии, Дании – министры, разделявшие просветительские взгляды и осуществлявшие реформы. Лишь две крупных европейских страны нарушили эту закономерность: Англия, т.к. она уже была конституционной монархией и Франция, в которой не было королей-реформаторов, за что она и поплатилась Великой французской революцией.

Национальные особенности эпохи Просвещения

Англия – страна первой буржуазной революции, где буржуазия и либеральная интеллигенция к XVIIIв. уже получили политическую власть. Своеобразием английского Просвещения поэтому является его возникновение не до, а после буржуазной революции.

Во Франции на основе идей англичан Ф.Бэкона и Д.Локка, очень быстро развивались просветительские идеи, и со второй половины XVIIIв. она стала общеевропейским центром Просвещения. Спецификой французского варианта Просвещения стала его «категоричность» и «непримиримость». Тотальная критика религии объясняется тем, что во Франции не было Реформации, а резкая критика феодальных порядков – политической отсталостью и бесправием буржуазии. «Старшим» поколением французских просветителей были Ф.Вольтер, Ш.Монтескье (1689 – 1755), к «младшему» принадлежат Д.Дидро, К.-А.Гельвеций (1715 – 1771), П.-А.Гольбах (1723 – 1789).

Немецкое Просвещение почти не касалось политических (Германия не была единым государством) и религиозных вопросов (Реформация решила их). Оно занималось проблемами духовной жизни, философии и литературы (И.Кант (1724 – 1804), формулирующий центральный принцип этики, основанный на понятии долга, Г.Лессинг (1729 – 1781), поэты И.Гете и Ф.Шиллер).

В Италии просветительские идеи проявились только в антиклерикальных настроениях интеллигенции.

В Испании небольшая группа министров, противостоящих церкви и двору, пыталась реализовать идеи Просвещения в государственной политике, без теоретического обоснования.

Недостатки и противоречия просветительских идей:

1. Утилитаризм и крайний прагматизм: признание ценным только того, что полезно (для Вольтера символом нового мира была Лондонская биржа, где проявляются свобода и терпимость, где люди не зависят от национальности и вероисповедания).

2. Критическое восприятие любых накопленных ценностей культуры. И.Кант называл XVIIIв. «эпохой критики», но достигающая своего предела критическая мысль дает в итоге ноль, пустоту, развенчивает старые ценности и не создает новых. Недаром Кант подчеркивал, что надо «отважиться знать» на просветительский лад: этот обоюдоострый инструмент не только полезен, но и опасен для разума и человека.

3. Предельный рационализм, игнорирование человеческих чувств и понятия «душа». Как следствие этого, к концу века можно обнаружить присутствие страшных сил ада, подсознательных влечений человека-зверя в «Исповеди» Руссо и в сочинениях де Сада.

4. «Итоговый» характер идей, претензия просветителей на завершенность всех идей и принципов, стремление быть «последней истиной».

5. Двойственность просветительских идей: если на поверхности господствовала оптимистическая вера в прогресс и исправление человека, то в глубине души просветители признавали порочность и неисправимость человеческой натуры: «Наша душа лучше приспособлена ко лжи, нежели к правде» (П.Бейль). Просветители были солидарны с идеями Макиавелли, что христианская вера «сделала мир бессильным и предала его в жертву негодяям». Если человеку дать волю, то он покажет свое истинное лицо (жадность, зависть, жестокость, глупость, самомнение) и наступит «война против всех», как описывал в «Левиафане» Т.Гоббс. Вольтер откровенно говорил, что просвещение недоступно для низших классов, обреченных на ручной труд: «Когда чернь принимается рассуждать, все погибло». Исправлять «заблудший» мир невозможно, умнее будет пользоваться слабостями и пороками людей для того, чтобы строить разумный и правильный порядок.

Т.Гоббс и Б.Спиноза, Б.Мандевиль и Д.Вико, Ш.Монтескье и Д.Дидро мыслили именно в таком парадоксальном ключе: как увеличить общественное благо, используя дурные свойства людей (к примеру, Мандевиль рассуждает о том, что отравители и изготовители ядов помогают в развитию химии и биологии). Притом, как предположил Гоббс, в благом деле улучшения жизни людей полезны скорее крупные, масштабные пороки людей. Как следствие - оправдание лозунга Макиавелли «Цель оправдывает средства».

Разумеется, подобные идеи оттолкнули бы большинство людей, потому философию просветителей можно делить на «признанную» и «скрытую». Вольтер в письме к Тьерио сформулировал свои рекомендации к собратьям просветителям: «Ложь есть зло лишь тогда, когда она приносит зло. Она представляет величайшую добродетель, когда она приносит добро. Итак, будьте добродетельны как можно более. Лгите без зазрения совести, без стеснения, и не время от времени, но отважно и постоянно».

6. Оправдание насилия «во благо»: просветители разрабатывали идеи о том, как сделать людей счастливыми и правильными против воли самих людей. Просветители считали, что люди сами не знают, в чем их благо и каковы высшие ценности, потому допустимо и даже рекомендуется насилие во благо людей, как в социальном проекте Д.Бентама об «идеальной тюрьме», когда заключенный ни одной минуты не остается без надзора. Такой способ идеального контроля со стороны власти автор рекомендовал также для организации школ, фабрик, работных домов, деловых контор и других ячеек общества. Общество света, свободы и разума представлялось в виде такой социальной конструкции, в которой негде укрыться от тотального надзора.

Но главным поражением политических взглядов просветителей стала Великая французская революция, которая началась под лозунгами Просвещения, а закончилась небывалым террором, изобретением гильотины, восстановлением империи и десятилетием Наполеоновских войн.

7. Вывод из идеи Д.Локка и философов-сенсуалистов XVIIIв. (Э.Кондильяк и др.) о том, что человек – существо беспокойное, ищущее и недоверчивое. Если прежде христианство стремилось избавить человека от беспокойства, то просветители видели в сомнении и неудовлетворенности мощное орудие мысли и культуры. Для последующей мысли Запада идея о «тоскующем человеке» стала основной, но неизбежным следствием ее для человека становится трагизм, отчаяние и «пожирание самого себя». УжеXVIIIв. успел это почувствовать и выразить в произведениях Д.Юма, де Сада, Д.Свифта. В полной мере это проявится в культуреXIXв. в творчестве Ф.Гойи, Ш.Бодлера, Ф.Ницше.

Искусство XVIIIв. отмечено двумя художественными направлениями: продолжает свое развитие класицизм и возникает новый стиль - «рококо».

В XVIII в. классицизм был связан с буржуазным Просвещением и стал общеевропейским стилем, выразителем гражданских идеалов, буржуазно-революционных устремлений.

Так, во Франции периоду революции предшествовало и сопутствовало развитие республиканского классицизма (творчество Ж.-Л.Давида, Ж.А.Гудона). Лидер французского классицизма в живописи - Жак Луи Давид (1748- 1825). С трибуны революционного Конвента и с трибуны якобинского клуба его признали художником, «чей гений приблизил революцию». Творчество Давида воплотило героическую эпоху. Художник возрождал идеи античности, воспринимая ее как пример гражданственности.

В годы Директории и особенно Консульства и наполеоновской империи классицизм утратил революционный дух и превратился в консервативное направление (ампир) (творчество Ж.О.Д.Энгра (1780- 1867)). В манере классицизма также работали: в Германии – А.Р.Менгс, И.Г. Шадов (1764-1850), в Италии – А.Канова (1757-1822), датчанин Б. Торвальдсен (1768-1844).

Другим направлением искусства этого времени стало рококо(от франц. «рокайль» - раковина). Этот стиль стал выражением духа французской аристократии, которая если и не понимала, то чувствовала, что эпоха ее величия и блеска заканчивается. Девизом новой эпохи стали слова: «После нас хоть потоп» и «Жизнь коротка, давайте веселиться». Они наглядно демонстрируют, что героические идеалы и государственные интересы аристократии остались в прошлом, теперь смыслом ее жизни становится гедонизм, погоня за удовольствием.

Для рококо характерен уход в мир фантазии, театрализованной игры, мифологических и пасторальных сюжетов, эротических приключений или восточной экзотики. В искусстве рококо господствовал прихотливый орнаментальный ритм, декоративность, изысканность, дух интимности и комфорта (художники А.Ватто, Ф.Буше, О.Фрагонар, Н.Ланкре).

Эпоха Просвещения была сложным и противоречивым явлением. Просветители были материалистами и идеалистами, сторонниками рационализма, сенсуализма (основой познания и поведения считали ощущения) и даже божественного провидения (уповали на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс.

Но как течение общественной мысли Просвещение представляло собой некое единство. Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Это, прежде всего цели и идеалы Просвещения, такие, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, веротерпимость и др., а также знаменитое вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого рода, неприятие догм, в том числе церковных.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы ценностей.