Лекция 4. Национально–этнические общности и отношения

Аннотация. Лекция посвящена проблемам взаимодействия народов, формированию толерантных отношений между ними, преодолению межнациональных конфликтов.

План лекции

1. Этничность: сущность и основные категории

2. Модели межэтнических отношений и их характеристика

3. Межэтнические конфликты и их регулирование

1. Этничность: сущность и основные категории.

Влияние этнических факторов на протекание социальных процессов и функционирование социальных институтов приобретает особую актуальность в условиях современной глобализации. Интерес представляют вопросы связи социального и этнического, проявляющейся в разных сторонах жизни людей: семье и браке, формировании городских этнических субкультур, миграции, социально–психологических эффектах ксенофобии и др.

Многие из понятий, связанных с проблемами национально–этнических отношений, по–разному трактуются учеными–социологами. Это связано с реальной сложностью предмета, в котором переплетаются социальные, политические, психологические, этнические свойства и функции. Очевидно также, что велико многообразие исторических моделей формирования этносов и культурных образцов поведения разных народов.

Рассмотрим понятия «этнос», «этничность», «национальность», «диаспора», «межнациональные отношения», «этническое меньшинство», «социальный статус этнической группы», «культурная маргинальность». Они играют ключевую роль в формулировании концепций и построении гипотез в этносоциальных исследованиях.

Этнос – большая социальная группа, которой присущи специфические культурные модели (язык, история, происхождение, религия, обычаи), выделяющие и обособляющие данную группу людей. Общность территории выступает как условие формирования этноса, но не является строго обязательным фактором его последующего воспроизводства¹. Например, калмыки четыре века назад жили в Центральной Азии, а с ХVII в. живут в Нижнем Поволжье. Венгерский этнос сменил четыре–пять территорий расселения.

В социологии существует значительная путаница в отношении таких понятий как «этническая группа» и «расовая группа»². Отвергается идея о том, что человеческие группы могут четко определяться с точки зрения генетической конституции, характерной для их членов. Существует различие между группой, заявляющей о своем этническом своеобразии, и группой, своеобразие которой навязывается в ходе политической борьбы.

В целом, ученые, указывая на неопределенность и неоднозначность понятия этничности, выделяют и анализируют три формы ее проявления³.

1. Атрибутивный аспект (фиксация культурных качеств).

2. Субъективно–символический аспект (переживание индивидом этнической идентичности).

3. Интеракционный аспект (межгрупповое взаимодействие).

Большинство современных специалистов следуют одному из наиболее влиятельных теоретиков, норвежскому ученому Ф. Барту, и определяют этничность как форму социальной организации культурных различий⁴. Этничность – это отношения «мы» и «они». Именно отношения на основе данной категоризации задают культурные особенности (этнические маркеры), формирующие культурные этнические границы. Культурные особенности любого народа относительны. Испанский язык отличает испанца от француза, но не отличает от чилийца или аргентинца, использование в пищу борща отличает украинцев от немца, но не отличает от русского. Единственная особенность, которая уникальна как почерк или отпечаток пальца – это этноним – самоназвание народа⁵.

Особой остротой отличается обсуждение сущности такого феномена как «нация». Прежде всего, в языках разных народов ему приписывается неодинаковый смысл. В английском языке термин отождествляется с гражданством, в русском – с этничностью. В классических традициях М. Вебера нация – это общность чувств, в трактовках современного конструктивиста Б. Андерсона – «воображаемая общность». Для отечественной социологической школы характерно понимание «нации» как типа этноса или одной из форм его исторического развития, связанной со становлением капиталистических отношений⁶. В большинстве современных обществ термин «государство» является синонимом «нация». «Различия между этническими нациями (общностями происхождения) и гражданскими (ассоциациями в пределах территории) имеют главное значение для плюрализма и сосуществования, характера общества и определения гражданства»⁷.

Между тем, в статистике и социологических опросах ученые оперируют понятием «национальность», как одним из видов социальной стратификации – этнической категории, основанной на факте приписывания этничности другим людям и группам, а также внутреннего самочувствия респондентов⁸. Это номинальная этническая группа. Люди, которые выделяются по таким категориям, совсем не обязательно находятся в реальных межэтнических связях.

Другим видом этносоциальной фрагментации пространства являются этнические сети. Они проявляются в разнообразных децентрализованных контактах, в условиях которых этничность становится каналом взаимопомощи, обмена информацией, услугами. В обществе могут образовываться этнические общины – относительно устойчивые, дислоцируемые на какой–то территории группы, члены которых находятся в более разносторонних и тесных связях.

Диаспора (от греч. «рассеяние») – это проживание части народа вне страны его происхождения. Хотя данный термин связан, прежде всего, с еврейским опытом, он применяется по отношению к любой подобной мигрирующей группе. В.А. Тишков отмечает слабость общепринятого определения диаспоры⁹. Оно, по его мнению, основывается на миграции и исключает другой способ образования – перемещение государственных границ. Русские в Прибалтике являются новой российской диаспорой. Наиболее часто встречается вариант «квазидиаспоры», когда у этнической группы превалирует стремление воссоздать особую культуру, а не ориентации на культурные корни на «исторической Родине».

Межнациональные отношения в социологии рассматриваются и как отношения между народами, и межличностные отношения в повседневной практике. В полярных вариантах их можно охарактеризовать как доброжелательное взаимодействие и неприязненное отчуждение, между которыми располагается этническая терпимость. Этническая принадлежность и религиозные расхождения могут разделять людей, приводя к трагическим последствиям. Например, война на Балканах к конце ХХ в. была лишь последней главой в долгой истории ненависти, основанной на культурных различиях. Перед распадом в Югославии – небольшой стране (чуть более 20 млн. чел.) было два алфавита, исповедовались три религии, жители говорили на четырех языках, свой дом нашли представители пяти основных национальностей, существовало разделение на шесть политических республик и семь соседних стран оказывали культурное влияние¹⁰. Практическая реальность уже ХХI в. демонстрирует тот факт, что, к примеру, хорватского серба, живущего в Косово, не принимают ни сербы, ни албанцы.

К определению понятия «этническое меньшинство» необходимо подходить с точки зрения сложившейся социально–политической ситуации. Это понятие мало связано с количественными характеристиками. Русские составляют более 80% населения РФ¹¹, но по ситуации в Северном Кавказе видно, что те русские, которые переселились туда на волне индустриализации и урбанизации, оказались в «этническом меньшинстве». Меньшинство обладает следующими чертами:

1. Его представители находятся в невыгодном положении в сравнении с большей частью населения вследствие дискриминации, которая, как правило, не декларируется.

2. Члены меньшинства испытывают чувство групповой солидарности, «принадлежности к единому целому».

3. Этническое меньшинство обычно в какой–то степени физически и социально изолировано от остального общества (сосредотачивается в определенных районах или регионах).

В разных странах термин «этническое (национальное) меньшинство» употребляется в различных значениях. В современной России применяются термины «малочисленные народы» или «этнические группы». В Китае, Вьетнаме национальными меньшинствами официально называются все народы страны, кроме титульных (соответственно китайцев и вьетов). В Индонезии к национальным меньшинствам относятся только иммигрантские группы. В ряде мусульманских государств (например, в Иране) национальные меньшинства выделяются не по этническому, а по религиозному признаку – к ним относятся все, кто не исповедует государственную религию. В Западной Европе национальным меньшинством обычно считаются лишь такие этнические (национальные) группы, которые, не имея равноправного статуса с титульной или доминирующей нацией, стремятся к его достижению иногда в форме автономии или государственной независимости.

Социальный статус этнической группы – это ее место на социальной лестнице общества. Статус включает социально–демографические, социально–экономические, политические характеристики, именно: какова средняя продолжительность жизни членов этнической группы, каков объем материальных благ, обеспеченность жильем, уровень образования и уровень зарплаты, профессиональная структура представителей этноса, его положение в политической системе общества (наличие или отсутствие собственной государственности в той или иной форме; представительство в различных структурах власти; наличие или отсутствие собственной территории, служащей фактором групповой легитимности).

Этническая группа или индивид могут оказаться в маргинальном состоянии (англ. мarginal – пограничный). Личность, покидающая культуру в результате миграции, брака или получения образования, не найдя удовлетворительного варианта приспособления к другой, оказывается на периферии каждой из культур¹². Маргинальный статус имеет человек или группа, которые соединяются с двумя культурами, одновременно принадлежат двум или большему числу этнических групп, желают жить в двух мирах, сохранить свои традиции, язык, религию и одновременно быть принятым в новой среде. Они находятся в психологическом балансировании между двумя социальными мирами, один из которых, как правило, доминирует над другим. Маргинальность также связывается с неопределенностью социальной идентификации, с конфликтами лояльности и разочарования (фрустрации) личностных или групповых стремлений¹³. Интерес социологии концентрируется вокруг культурной маргинальности, которая относится к процессам кросс–культурных контактов и ассимиляции. В основе этого типа маргинальности лежат взаимоотношения систем ценностей двух или более культур, в которых участвует индивид. Результатом такого смешения может стать двусмысленность, неопределенность статуса и роли. Типичными маргиналами являются мигранты.

Низкий статус характерен для малочисленных и проблемных этносов. Чем ниже статус того или иного этноса по сравнению с другими, тем больше проблем в его жизни и тем больше межэтническое напряжение в обществе.

В 2002 г. вопрос о положении цыган¹⁴ – одного из проблемных этносов – был поставлен в ООН. В Центральной и Восточной Европе их численность составляет примерно 10 млн. человек. Было выяснено, что условия жизни цыган сравнимы с жителями беднейших стран Африки. Условиями интеграции в Евросоюз данной этнической группы является владение языком страны проживания, обучение детей в школе, владение профессией.

Рассмотренные понятия являются основой социологического изучения сложных проблем, с которыми сталкивается современное общество: усиление миграционных потоков и нелегальной миграции, национально–государственного устройства, основанного на принципах демократии, проявлений национализма и ксенофобии и др.