- •Часть 1. Теория культуры
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •Раздел II. Основные понятия культурологии
- •Раздел III. Типология культур
- •Раздел IV. Особенности российского типа культуры
- •Раздел V. Культура в современном мире
- •Часть 2. История мировой культуры: словарь-справочник
- •Введение
- •Часть 1. Теория культуры
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •1. Культурология в системе гуманитарного знания
- •2. Междисциплинарные связи культурологи
- •3. Функции культурологии
- •4.Подходы к изучению культуры (методы исследования)
- •5. Языки культуры. Информационно-семиотическая концепция
- •Классификация знаков
- •6. Морфология культуры
- •Раздел II. Основные понятия культурологии
- •7.Функции культуры
- •8. Природа и культура
- •9. Определение понятия «цивилизация». Цивилизация и культура
- •10. Культурогенез
- •11. Культурная динамика
- •12. Культура и личность. Маргинализация
- •13. Интеграция, ассимиляция, аккультурация и траскультурация
- •14. Социализация и инкультурация
- •15. Творчество как индивидуальный мир человека
- •16. Определение культурной идентичности
- •17. Культурные нормы и ценности
- •18. Культура и общество
- •19. Определение социального института
- •20. Виды социальных институтов
- •21. Функции социальных институтов
- •22. Культура и религия
- •23. Традиции и новации в культуре
- •Раздел III. Типология культур
- •24. Принцип типологизации культур
- •25. Миф как культурная форма
- •26. Национальная и этническая культуры
- •27. Региональные культуры. Запад и Восток Север и Юг
- •28. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
- •29. Доминирующая культура, субкультура и контркультура
- •30. Молодежная культура
- •31. Сельская и городская культура
- •32. Массовая культура
- •33. Элитарная культура
- •34. Традиционная и современная культуры
- •35.Обыденная и специализированная культура
- •36. Политическая культура и ее проблемы на современном этапе
- •37. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культуры
- •Раздел IV. Особенности российского типа культуры
- •38. Россия в диалоге культур
- •39. Влияние геополитического фактора на специфику русской культуры
- •Раздел V. Культура в современном мире
- •40. Доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры
- •41. Принцип культурного релятивизма
- •42. Культура и техника
- •43. Техногенная цивилизация
- •44. Культурная универсализация: плюсы и минусы
- •45. Межкультурные контакты и их противоречия
- •46. Культура постмодернизма
- •47. Полилинейность и монолинейность исторического процесса
- •48. Глобальные проблемы современности и их причины
- •49. Пути решения глобальных проблем
- •Глоссарий
- •Часть 2. История мировой культуры: Словарь-справочник
- •1. Первобытная культура
- •2. Культура Месопотамии и Древнего Египта
- •3. Культура Древней Индии и Китая
- •4. Античная культура
- •5. Культура Византии и средневековой Европы
- •6. Мир ислама. Культура Арабского Халифата
- •7. Культура Возрождения
- •8. Культура Просвещения
- •9. Европейская культура XIX-XX вв.
- •10.Особенности развития русской культуры
- •Историческая и культурологическая периодизация и их различия
- •Адрес издательства типографии: 450001, г. Уфа, ул.50 лет Октября, 34.
46. Культура постмодернизма
Термин «постмодернизм» стал широко применяться с 1979 г. после выхода в свет книги французского философа Жана Франсуа Лиотара «Постмодернистское состояние». Среди литераторов его впервые применил в 1971 г. американский исследователь Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.
Постмодернизм (то, что идет за модернизмом) - это концепция, освещающая специфику состояния современной западноевропейской культуры.
Своим возникновением постмодернизм обязан модернизму с его культом рационального знания и технических преобразований, уверенностью в поступательном развитии общества и бесконечном прогрессе человечества, эволюционирующей в сторону большей эффективности и целесообразности, приспособляемости к меняющимся условиям жизни.
Однако к рубежу 1970-х гг. экологические проблемы, экономический застой и кризисные состояния в культуре породили представление о «конце истории», которая больше не идет вперед, тупике технократии и даже об исчерпанности сциентизма.
На смену модернистским представлениям пришло новое мироощущение, которое выступило против оптимистической веры в безграничные возможности науки и техники, положительные перспективы развития мира.
В наиболее концентрированном виде постмодернистское видение мира формируется в постмодернистской философии. Импульс этому направлению задал еще Ф. Ницше, продолжателями его стали классики постмодернизма: Р. Барт, М. Бланшо, Ж. Бордийяр, Дж. Валимо, П. Ваттимо, В. Вельш, Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко и др.
Существуют различные варианты понимания культуры постмодернизма - от видения постмодернизма как фазы эволюции и углубления модернизма до противопоставления постмодерннизма модернизму.
Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, фрагментарность в искусстве; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.
Установки постмодернизма проявились в литературе, искусстве. Так, в искусстве постмодернизм отрицает стилистическое и жанровое деление, различение высокого и низкого, какую-либо иерархию ценностей, разницу между искусством и его оригиналом - жизнью. Постмодернистская культура освобождает человека от каких бы то ни было регуляторов. Способом жизни становится новизна без традиций и стереотипов.
Основание знаний постмодернизм видит не в истине и разуме, а в интуиции, абсурде повседневности. Плюралистический мир человека постсовременности несводим ни к какому объединяющему принципу.
47. Полилинейность и монолинейность исторического процесса
Во второй половине XIX века Г.Рюккерт и Н.Данилевский отказались от европоцентристского взгляда на историю с его идеей монолинейного прогресса, т.е. пути, единого для всего человечества - того пути, по которому идет Западная Европа. Они утверждали, что в мире всегда существовали и существуют независимые друг от друга локальные миры, каждый из которых имеет свою историю. Поэтому никакой единой истории не существует, как не существует и идеи всемирного исторического прогресса. Таким образом, культурно-исторический процесс полилинеен.
Концепции полилинейности и монолинейности исторически альтернативны. Если история монолинейна, то различные социокультурные миры должны рассматриваться как общества, находящиеся на разных этапах исторического пути, и тогда неверно думать, что каждый из них эволюционирует «сам по себе» и проходит свой цикл жизни, не имеющий никакого отношения к историческому прогрессу. Если же история человечества полилинейна, сравнивать различные социокультурные миры по уровню развития в принципе невозможно и говорить о том, что одни из них продвинулись по пути исторического прогресса дальше других, не приходится. Сторонников второго подхода на Западе называют мультикультуралистами, (они считают, что все культуры в принципе равноценны и что моральные и социальные устои каждой из них заслуживают одинакового уважения). Однако трудно объективно сравнить культуру развитых стран и людоедство у полинезийцев и маори (аборигенов Новой Зеландии) в недавнем прошлом, обращение людей в рабство и т.д.
Выход из альтернативы можно найти, если обратить внимание на то, что оба этих подхода имеют ограниченную применимость и не абсолютизировать, считают Ю.Н.Солонин и М.С.Каган. В прошлом господствующей исторической тенденцией была полилинейность. История действительно складывалась из циклов эволюции, весьма слабо связанных между собой - в соответствии с принципами, из которых исходят Данилевский, Шпенглер, Тойнби. Но эти принципы оказываются непригодными для описания современных культур. Ныне практически все народы втянуты в единую сеть контактов и образуют хотя и противоречивый, но единый человеческий мир. Антропологическое единство человечества как биологического рода дополняется его культурным единством. Таким образом, в современной истории человечества доминирующей тенденцией оказывается монолинейность.
Межкультурное взаимодействие порождает в наши дни проблемы, для которых пока не найдено окончательного решения. Не прекращаются споры о том, какие внешние заимствования приносят пользу национальной культуры, какие - вред.
Остается надеяться, что со временем человечество, объединившись, найдет пути разрешения противоречий, трудностей и проблем, порождаемых динамикой развития культуры.