Тема 2. Философия Древнего Востока (4 часа).

Занятие 1. Философия Древней Индии (2 часа).

Цель занятия.

Сформировать представление о философии Древнего Востока, ее основных идеях и школах.

Задачи.

1. Изучить основные концепции и философские школы Древней Индии.

2. Проследить взаимосвязь индийской философии и медицины.

Вопросы и задания для повторения.

1. Каковы цивилизационные и культурные предпосылки возникновения философии?

2. Как происходит процесс дифференциации форм общественного сознания. В чем специфика философии как формы общественного сознания?

3. В чем состоит методологическая функция философии по отношению к медицине?

4. Каковы основные периоды исторического развития философии?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. Понятие предфилософии. Предфилософия Индии.

2. Философия Вед: основные идеи и категории.

3. Эпический период древнеиндийской философии. Философия санкхъи.

4. Основные религиозно-философские концепции: индуизм, джайнизм, буддизм.

5. Древнеиндийская философия и медицина.

Тестовые задания.

1. Карма в древнеиндийской философии – это:

1. Закон вечного круговорота бытия;

2. понятие долга и предназначения;

3. закон воздаяния;

4. выход за пределы круга перевоплощения.

2. Дхарма в древнеиндийской философии – это:

1. понятие долга и предназначения;

2. закон вечного круговорота бытия;

3. абсолютное духовное освобождение;

4. вид религиозно-духовной практики.

3. «Будда» в соответствующем религиозно-философском учении – это:

1. родовое имя Гаутамы Шакьямуни;

2. просвещенный;

3. мудрый;

4. просветленный.

4. Эта школа классической индийской философии была скорее практической, нежели теоретической:

1. ньяя;

2. локаята даршана;

3. миманса;

4. йога.

5. Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свою философию:

1. надежду;

2. любовь;

3. желание;

4. страдание.

6. Два вечных начала сущего – пракрити и пуруша – рассматриваются в классической системе индийской философии:

1. ньяя;

2. санкхья;

3. веданта;

4. миманса.

7. Название этой системы индийской философии в переводе с санскрита означает «первое исследование», - это:

1. веданта;

2. миманса;

3. ньяя;

4. вайшешика.

8. Письменный источник философии буддизма:

1. Махабхарата;

2. упанишады;

3. трипитака;

4. Ригведа.

9. Религиозно-философская концепция Древней Индии, в которой разработано учение о гуннах – качествах пракрити:

1. джайнизм;

2. буддизм;

3. санкхья;

4. йога.

10. Духовное субъективное начало всего в древнеиндийской философии:

1. Брахман;

2. Атман;

3. Пракрити;

4. Пуруша.

11. Часть ведического комплекса Древней Индии, в которой находятся основные философские знания:

1. Упанишады;

2. Аюрведа;

3. Самхиты;

4. Араньяки.

12. В философии буддизма под нирваной понимают:

1. высший мир небытия, предполагающий физическую смерть человека;

2. высшая реальность и абсолютное постоянство;

3. феноменальный мир бытия человека.

Задача.

1. Определите, в чем заключается отличие кастового деления в Древней Индии от сословного деления в Европе? Возможен ли переход из одной касты в другую? Если да, то при каких условиях?

Основные идеи темы.

Середина I тысячелетия до н. э. этот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации в Китае, Индии и Греции практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске. Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия до н. э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны многие предпосылки духовного, социального, политического и, наконец, экономического плана, подготовившие указанный перелом. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний вот некоторые факторы, из которых складывалась атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Эпоха брожения умов в Индии и борющихся царств в Китае. Общность генезиса не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации.

Философская мысль в Древней Индии возникает в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни; об этом говорит хотя бы то, что в обществе уже сложились социальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой); между ними уже сложились вполне определённые отношения.

В середине второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с Запада вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Они говорили на одном из языков индоевропейского происхождения и обладали даром поэтического видения мира. Гимны, которые слагали арии, легли в основу будущего их собрания – Ригведы /РВ/. Слово «веды» означает священное знание, а «риг» /приставка/ - хвалебный стиль, песня, гимн. РВ вобрала в себя миф и ритуал, в таком виде она несла зачаток как религиозного, так и философского видения мира и человека.

РВ - это древнейший источник; он содержит десять книг – Мандалов, включающих свыше тысячи гимнов. Кроме РВ существует ещё три вида вед, а именно: Самаведа – Веда напевов, Яджурведа – Веда жертвенных формул, Атхарведа – Веда заклинаний. Каждая из названных Вед имеет четыре ответвления. Например, РВ включает Самхиты. Брахманы, Араньяки, Упанишады. Последние представляют собой наиболее философскую часть Вед. Таким образом, можно говорить о ведической литературе представляющей собой относительно самостоятельное явление.

Центральный миф РВ говорит нам о происхождении мира, то есть имеет космогоническое содержание. Здесь говорится, что в начале были лишь воды, которые несли в себе семя жизни. Это было состояние нерасчленённого единства: нет ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни добра, ни зла, ни мужского, ни женского начал. Это состояние называется также Тьмой. Из него зародилось Единое.

Согласно Упанишадам «этот» мир, включая и человека вышел из атмана – брахмана, в него же всё и вернётся. Иначе говоря, существует круговорот бытия и цель человеческой жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо если человек жил недостойно, его душа после его физической смерти может воплотиться в низшем существе – в человеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведении душа воплощается в человеке с положительными качествами. В Упанишадах говорится: «Как кто-нибудь поступает, как кто-нибудь ведёт себя, таким и становится он (при своём возрождении). Творящий добро становится добрым, творящий зло становится злым. Добродетельным становится он благодаря добродетельным поступкам, злым – благодаря дурным поступкам. Итак, поистине говорят: «Из желаний состоит этот человек». Каково его желание, такова его воля. Какова его воля, таковы его поступки. Какие поступки он совершает, то ему и удаётся».

Здесь действует закон кармы /каждый получает воздаяние по своим поступкам/, но индивидуальная судьба человека определяется законом дхармы. Дхарма брахманов состоит в их предназначении управлять обществом, вайшьев – в обязанности трудиться и содержать брахманов и самих себя и т.д. Закон дхармы жёстко предопределяет жизненный путь человека, закон же кармы как бы ослабляет эту предопределенность, ибо он дает возможность человеку самому влиять на свою жизнь, делая сознательный выбор в соответствии с этическими установками общества

В древнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек со стороны бытия его духа. Мы убеждаемся в этом, обнаруживая ту ключевую роль, которую играют в РВ и Упанишадах понятия «прана», «атман», «брахман». Каждое из них имеет несколько значений (в этом состоит одна из трудностей изучения древнеиндийской философии). В первом приближении можно отметить, что «прана» означает «душа», но также и «атман». Праны – это и виды дыхания. Душа и дыхание как видно близки по смыслу. «Атман» - это тело, или дыхание, но также и индивидуальная человеческая душа; в ряде случаев в тексте Упанишад указывается, что это и всеобщая душа, некая первичная реальность. «Брахман» - это мир, сердце всего существующего.

Буддизм

Буддизм - религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н. э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями. Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Для направления буддизма, известного под названием махаяны («большая колесница»), характерно почитание пантеона божественных будд и будущих будд. В других формах буддизма обычны представления о целой иерархии демонов. Некоторые разновидности буддизма махаяны сулят верующим настоящий рай. Ряд направлений придает значение скорее вере, чем делам. Существует вид буддизма, стремящийся привести адепта к парадоксальному, интуитивному, внерациональному постижению «истинной реальности».

Основу раннебуддистского мировоззрения составляют так называемые «четыре благородных истины», в открытии которых и состояло «просветление» Будды Гаутамы и которые он возвестил уже в своей первой бенаресской проповеди. Эти четыре истины: учение о страдании (истина о страдании), о причинах страдания (истина о причине страдания), о прекращении страдания (истина о прекращении страдания) и о пути к прекращению страдания (истина о пути, ведущем к прекращению страдания).

Вся жизнь согласно учению Будды, это страдание. «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание…». Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда «ведет от возрождения к возрождению». Прекращение страдания заключается в устранении этой жажды через полное уничтожение желания». Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было.

Как же можно достичь этого уничтожения желания? Этому учит последняя из «четырех возвышенных истин». Она говорит о «восьмеричном пути», ведущем к прекращению страдании: это «праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные мысли, праведное созерцание». Следуя этим «восьмеричным путем» человек достигает, в конце концов совершенства; он становится архатом-святым и погружается в нирвану. Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому, по буддийскому учению, должен стремиться мудрец.

Но что же такое нирвана? Хотя это понятие занимает, пожалуй, центральное место во всей буддийской философии, оно не получило в ней точного определения, и в буддийской литературе встречаются разные его понимания. По мнению одних, нирвана – это постное уничтожение бытия. По мнению других нирвана – это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Как бы то ни было, нирвана означает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным индийским воззрениям, усвоенным и буддистами, составляет удел всего живущего.

Это вечная цепь перерождений называется у буддистов сансара. Она неотвратимо влечет всякое живое существо от одного перерождения к другому через сплошной ряд страданий. Смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо за ней следует новое рождение. Вырваться из этого дурного мучительного круга сансары может только тот, кто через долгий ряд перерождений достигнет состояния архата-святого отшельника, познавшего истину. Перерождаясь, живое существо может принимать не только человеческую, но и любую другую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Но высшей формой перерождения является рождение именно человеком, так как только из этого состояния возможен переход в идеальное состояние нирваны. Единственным средством достигнуть состояния архата, а через него нирвану, ранний буддизм считал собственные усилия человека, следование "восьмеричному пути". Никто и ничто не может спасти человека, избавить его от мучительной сансары и привести к нирване, если он не добьется этого сам.

Основная литература.

1. Васильев Л. С. История религий Востока. – М., 1988.

2. Чанышев А. Философия Древнего мира. – М., 2001.

Дополнительная литература.

1. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. – М., 1980.

2. Вивекананда С. Четыре йоги. – М., 1993.

3. История и культура Древней Индии: тексты. – М., 1990.

4. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай, Индия. – М., 1992.

5. Основы религиоведения: учеб. / Ю.Ф. Барзенков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др. Под ред. И.Н. Яблокова. 6-е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2008.

6. Радхакришнан С. Индийская философия: в 2-х т. – М., 1957.

7. Самохина Н. Е. Многомерный человек в учении Агни Йоги. №2.//Человек, 2007, №6.

8. Философские тексты Махабхараты. Вып. 1, кн. 1. Бхагавадгита. – Ашхабад, 1978.

9. Чаттопадхъяя Д. История индийской философии. – М., 1966.

10. Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. – М., 1987.

11. Шахматова Е. В. Восток как метафизическая парадигма идеи всеединства в культуре Серебряного века.//Вопросы философии, 2008, №3.