- •Учебно-методический комплекс
- •Тема 1. Введение в философию. Философия, ее роль в развитии цивилизации и культуры. Предмет и функции философии. История философии как философская дисциплина. (2 часа).
- •Тема 2. Философия Древнего Востока (4 часа).
- •Тема 3: Философия древней Греции и Рима (6 часов).
- •1. Досократовский период в развитии античной философии.
- •Тема: Философия древней Греции и Рима (6 часов).
- •Тема 4: Философия средних веков (2 часа).
- •I. Исторические условия формирования и источники средневековой философии.
- •II. Период патристики.
- •III. Период схоластики. Фома Аквинский.
- •IV. Проблема универсалий – ключевая проблема средневековой философии
- •Тема 5: Философия эпохи Возрождения (2 часа).
- •Тема 6: Европейская философия Нового времени (4 часа).
- •Тема 6: Западно-европейская философия эпохи Возрождения и Нового времени.
- •Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа).
- •Тема 7: Классическая немецкая философия (4 часа).
- •Тема 8. Философия марксизма (4 часа).
- •Тема 9: Современная западная философия (6 часов).
- •Тема 10: Русская философия (4часа).
- •Тема 11. Философское учение о мире (2 часа).
- •Тема 12. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии (8 часов).
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании.
- •Структура сознания.
- •Структура сознания.
- •Структура психики.
- •Структура общественного сознания.
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании. Философия познания, философия науки (6 часов).
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании.
- •Тема 13. Проблема сознания в философии и современном естествознании.
- •Тема 14. Место социально-философских концепций в структуре философского знания в системе науки об обществе (2 часа).
- •Тема 15. Проблема взаимодействия природы и общества (2 часа).
- •Тема 16. Проблема общества, его структуры и развития
- •Тема 17. Этнос и этнические процессы (2 часа).
- •Тема 18. Личность и общество (2 часа).
- •Тема 19: Философские проблемы медицины (6 часа).
- •Тема 19.Философские проблемы медицины.
- •Методы клинического исследования «Не множь сущности без необходимости!» Принцип Оккама
- •Биостатическая модель клинического эксперимента.
- •Основные этапы научного исследования
Тема 18. Личность и общество (2 часа).
Цель занятия.
Сформировать философское представление о личности.
Задачи.
1. Дать характеристику личности как субъекта общественных отношений.
2. Рассмотреть структуру личности и социальные типы личности.
3. Дать философский анализ роли личности в истории.
Вопросы для повторения.
1. Дайте определение понятия «этнос».
2. Назовите основные историко-стадиальные типы этноса.
3. Какой ученый ввел в научный оборот понятие «этнос»?
4. Назовите типы внутренней связи и интеграции, присущие племени, народности, нации.
5. Изложите теорию этноса Л. Н. Гумилева.
6. Дайте характеристику основных этнических процессов.
7. Дайте характеристику этнической структуры современной России.
Вопросы для подготовки к занятию и опроса.
1. Основные концепции происхождения человека. Соотношение биологического и социального в человеке.
2. Человек и общество. Место и роль человека в обществе на разных этапах развития.
3. Человек, индивид, личность.
4. Основные детерминанты человеческой деятельности.
5. Структура личности. Социальные типы личности.
6. Роль личности в истории.
Тестовые задания.
1. Французский психолог А. Пъерон замечает, что новорожденный ребенок – это еще не человек, а лишь «кандидат в человека».
Как Вы понимаете это замечание Пьерона?
2. «В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день – понимаете ли вы это противоречие?» - таким вопросом завершает свою сентенцию Ф. Ницше. (Соч. в двух томах. Т.2, М., l990. C.346).
Сравните это высказывание со словами В. Соловьева: «Человек есть вместе и божество и ничтожество» (Соловьев В. Соч. в 2 т. Т.2. М., 1989. С.122).
3. «Смерть человека ничто, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем». (Эпикур).
Можно ли согласиться с этим, утверждением?
4. «Ясно, что смысл жизни не может совпадать с произвольными и изменчивыми требованиями каждой из бесчисленных особей человеческого рода. Если бы совпадал, то был бы бессмыслицей, т.е. его вовсе не было бы» (Соловьев B. C. Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии).
Прокомментируйте это высказывание русского философа.
5. Кто автор фразы «человек есть мера всем вещам»?
а) Сократ;
б) Протагор;
в) Эпикур.
6. Какой философ считает, что человек – это биосоциальное существо?
а) Фрейд;
б) Фромм;
в) Сартр.
7. Что называют «общественным лицом человека»?
а) личность;
б) нравственность;
в) душу.
8. Кто автор работы «Смысл жизни»?
а) Бердяев;
б) Соловьев;
в) Франк.
9. Согласно ряду современных научных гипотез, человек – это природный мутант, который сформировался благодаря:
а) вспышке близкой Сверхновой звезды;
б) инверсиям геомагнитного поля;
в) постепенному эволюционному процессу;
г) ледниковому периоду;
д) экстремальному тепловому стрессу.
10. Человек отличается от животных:
а) разумом;
б) физиологией;
в) умением использовать орудия труда;
г) социокультурной средой обитания;
д) духовно-нравственной эволюцией.
11. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:
а) объект;
б) человек;
в) индивидуальность;
г) личность;
д) субъект.
12. Личность в философии понимается как:
а) синоним понятия «индивид»;
б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;
в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;
г) совокупность физических и духовных способностей отдельного человека.
д) социальный «срез» индивидуальности, социальная «маска».
13. По мысли Ж. П. Сартра, человек – это:
а) сверхчеловек;
б) богочеловек;
в) человекобог;
г) будущее человека.
14. С точки зрения Й. Хейзинги, человек – это существо:
а) изготавливающее орудия;
б) рациональное;
в) играющее;
г) символическое.
15. Согласно учению социобиологии Э. Уилсона, среди стереотипических форм человеческого поведения отсутствует:
а) защита определенного местообитания;
б) семейственность;
в) социализация;
г) миролюбие.
16. Социал-дарвинизм признает, что:
а) человек есть и природное, и социальное существо;
б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;
в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизводством людей;
г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных задатков человеческого рода.
17. Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычки, особенности и т. д.), в противоположность типовым чертам, - это:
а) индивид;
б) индивидуальность;
в) личность;
г) субъект.
18. С биологической точки зрения, человек – это многоклеточное животное, относящееся к подтипу позвоночных, классу млекопитающих, подклассу плацентарных, отряду:
а) гоминидов;
б) приматов;
в) питеков;
г) парапитеков.
19. В материалистической философии душу человека ассоциируют с:
а) психикой;
б) сознанием;
в) идеальным центром «я»;
г) бессознательным.
20. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:
а) жизнь – это отречение от мира и умерщвление плоти ради искупления грехов;
б) жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению человека;
в) жизнь – это наслаждение, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас;
г) жить – значит из всего извлекать пользу.
21. Лишение человека свободы, трансформация человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, превращающую субъекта в объект, в философии понимается как:
а) произвол;
б) фатум (рок);
в) предопределение;
г) отчуждение.
22. Ответственность человека за свои поступки возможно только при наличии:
а) выбора;
б) вины;
в) непреодолимой силы;
г) необходимости.
23. Отчуждение во взаимоотношениях человека и общества наступает тогда, когда:
а) человек непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяющего в себе природные, социальные и духовные качества;
б) происходит растворение человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля над результатами своей деятельности в обществе;
в) осуществляется освоение личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов;
г) выработанные культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности превращаются для отдельного человека в его собственный способ жизнедеятельности в обществе.
24 В структуру человека как живой системы сегодня не включается:
а) психическое;
б) социальное;
в) техническое;
г) идеальное.
25 На современном этапе мощных социальных потрясений важную роль играют гуманистические концепции, отражающие общечеловеческие идеалы и цели общественного развития. А. Швейцеру принадлежит концепция:
а) «заслужи любовь ближнего»;
б) «путь ненасилия»;
в) «благоговение перед жизнью»;
г) «цель для человечества».
26 Согласно ряду современных научных гипотез, человек – это природный мутант, который сформировался благодаря:
а) вспышке близкой Сверхновой звезды;
б) инверсиям геомагнитного поля;
в) постепенному эволюционному процессу;
г) ледниковому периоду;
д) экстремальному тепловому стрессу.
27 В современной философии человек рассматривается как:
а) раб божий и червь земной;
б) главная тайна мироздания;
в) космобиопсихоинформационное существо;
г) венец природы;
д) микрокосм общества.
28. Человек отличается от животных:
а) разумом;
б) физиологией;
в) умением использовать орудия труда;
г) социокультурной средой обитания;
д) духовно-нравственной эволюцией.
29. Рассмотрение внешних отличительных особенностей человеческого существа в философии включается в понятие:
а) объект;
б) человек;
в) индивидуальность;
г) личность;
д) субъект.
30. Личность в философии понимается как:
а) синоним понятия «индивид»;
б) родовое понятие, т. е. выражающее общие черты, присущие человеческому роду;
в) устойчивая система социально-значимых черт, характеристика человека как члена общества;
г) совокупность физических и духовных способностей отдельного человека.
д) социальный «срез» индивидуальности, социальная «маска».
Основные идеи темы.
Ключевым понятием в решении проблемы человека является понятие личность. Оно отражает социальную, сущностную характеристику человека.
Личность, персона (от лат. – маска, роль актера). Так называли индивида уже в период античности, т. к. он является не только природным организмом, но выступает и в социальном качестве. Все относящееся к личности (персоне) называется личностным, или персональным. В ходе исторического развития, с накоплением знаний о человеке изменялось и понятие личности.
Задачей философии является исследование социальной природы человека, различных форм ее проявления, определяющихся бытием человека в качестве субъекта или объекта разнообразных видов общественной деятельности и отношений. Личность – это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность – субъект и творец общественной истории. Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Человек будучи включенным в практическую деятельность, в обучение и воспитание, в различные сферы социальной практики становится носителем общественной жизни, источником ее развития, представителем коллектива, социальной группы, класса. Но человек и общество не тождественны, и личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность.
Следует отметить, что личность не только продукт своего времени, но и носитель социальных свойств, связанных с его особым местом в общественной системе данного времени, и свойств индивидуальных.
Личность – это выражение общественных отношений и функций человека, как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения. Именно труд, способность создавать орудия труда и с их помощью производить материальные и духовные ценности является важнейшим средством формирования личности. В различных видах деятельности развиваются физические и интеллектуальные способности личности. Развитые в процессе деятельности способности и потребности личность удовлетворяет, прежде всего, через труд. В труде же не только создаются материальные и духовные блага, но и объективируются важнейшие потребности личности и прежде всего потребность ее саморазвития, самореализации, самоутверждения. С другой стороны, личность – глубоко индивидуализированное образование. В рамках парадигмы экзистенциализма личность складывается «до общества» и в таком виде входит в социальный организм. Поскольку все правила социальной организации, как было показано выше, сложились объективно, независимо от личности, то мир общества оказывается для нее чужой. Личность, по словам Ж. П. Сартра, «заброшена» в общество, порабощена им. Для того чтобы обозначить отличие своего понимания личности от понимания ее в рамках просвещения и марксизма, он вводит термин «страдающее Я». Однако в этом виде личность лишается саморазворачивания. Она оказывается неподвижной и не развивающейся. Для того чтобы отразить этот процесс, в антропологию вводится категория «деятельность». В рамках философских течений XX в., для того чтобы отразить именно социальный аспект деятельности, вводят понятие «интеракция». Интеракция – это организация людьми совместной деятельности путем согласования своих мировоззренческих и практических позиций.
Саморазвитие личности – это развитие преимущественно самой личностью трудовых, мировоззренческих, физических, нравственных, эстетических качеств. Самореализация представляет собой реализацию творческих возможностей личности собственными усилиями. Потребность самореализации имеет большое значение еще и потому, что она подводит нас к понятию смысла жизни, ибо она означает потребность реализации личностью смысла своего бытия.
И наконец, самоутверждение – это утверждение себя как личности в мире, утверждение собственного «Я» в отношении к «не-Я». Существуют разные пути к самоутверждению, но максимальная полнота личностной самореализации, самоутверждения и гармонии может быть обеспечена, прежде всего, в творческом отношении к труду.
Именно гармоничное, а не однобоко-уродливое развитие человека является основным условием утверждения личности, умеющей определять свой жизненный путь, свое дело и место в обществе. И необходима такая система общественных отношений, которая создала бы условия для самоутверждения и совершенствования личности.
Важнейшим свойством личности является мировоззрение. Благодаря определенному выработанному ею мировоззрению личность может осознанно и целенаправленно реализовывать свои сущностные силы.
Мировоззрение связывает личность со всем окружающим миром. Формирование мировоззрения личности идет параллельно с утверждением ее характера, имеющих определенную направленность и проявляющихся в устойчивых, свойственных лишь данной личности способах действий. Понятие характер воспринимается как мера силы воли личности. Благодаря силе воли мировоззрение личности и ее деятельность становится устойчивыми и цельными. Без устойчивой силы воли невозможно гражданское и нравственное самоутверждение личности. Личность – это социальный феномен, субъект, носитель социальной человеческой деятельности. Творческие потребности личности – это и природный дар, и результат длительного исторического развития. Личность и проявляется тогда, когда индивид может самостоятельно, как субъект, осуществлять свою деятельность на основе тех норм и потребностей, которые заданы ему обществом, уровнем развития его культуры. Если же человеческая деятельность только направлена на него, то он всего лишь ее объект.
Личность характеризуется способностью к самооценке, она обладает самосознанием, мировоззрением, волей, характером, нравственными и эстетическими установками. Она наделена способностью самонаблюдения, самоконтроля над своими собственными поступками и словами. Человеческая сущность реализуется, проходя через разнообразные совокупности общественных отношений.
Формирование личности – это процесс социализации индивида, преобразования человеком в деятельности и общении целого комплекса социальных качеств. Деятельность личности осуществляется в конкретной общественной среде, которая определяет и формы этой деятельности, и ее характер.
Факторы, определяющие сущность личности, многочисленны и разнообразны. В целом они могут быть разделены на материальные и духовные. Развитие личности в современных условиях тесно взаимосвязано с обществом, с методами политического управления, с развитием демократии и построением правового государства, с обеспечением личности определенной роли в обществе.
Доклады и рефераты.
1. Проблема соотношения биологического и социального в человеке.
2. Социальный статус и социальная роль.
3. Социализация: сущность, функции, закономерности.
4. Проблема социальных отклонений.
5. Перспективы развития человека.
6. Проблема смысла жизни человека.
7. Основные идеи социальной философии имени.
Основная литература.
Алексеев П. В., Панин А.В. Философия - М., 2001.
Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
Калашников В. Л. Философия. М.: ВЛАДОС, 2007.
Спиркин А. Г. Основы философии. – М ., 2001.
Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарики, 2007.
Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Хрусталев Ю. М. Философия. М.: ГЭОТАР – Медиа, 2005.
Дополнительная литература
А. М. Мигранян. Плебисцитарная теория демократии Макса Вебера и современный политический процесс (лидер), // ж. Вопросы философии, 1989, №6.
Агацин Э. Человек как предмет философии. // вопросы философии, 1989.
Айер А. Д. Человек как предмет научного исследования. // Философия науки, 1991, №1.
Ахиезер А. С. Проблема субъекта: человек – субъект.//Вопросы философии, 2007, №12.
Гнатик Е. Н. Роль ценностного подхода в антропогенетике и генетической инженерии.//Вопросы философии, 2007, №12.
Гринин Л. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества. Ч. 1. - Волгоград, 1995, с.71-81.
Губин В. Д. Философия. – М.: ТК Велби, 2008.
Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гасета. М., 1978.
Ковалевский П. Душа гения. - Диалог, № 2, 1992.
Кравченко А. И. Социология. – М., Академия, 1997, с.40-87.
Крапивенский С. Э. Социальная философия. - Волгоград, 1996, с. 31-57, с.246.
Ле Бон Г. Психология народов и масс. - (фрагмент книги) - Диалог, №3., 1992.
Мамардашвили М. К. Из лекций по соц. философии // Социологический ж-л. 1994, №3.
Мир философии. - М, 1991, Т.1,2.
Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле. // Вопросы философии, 1990, №6.
О. Ф. Смазнова. Личность и миф (о субъекте мифической речи).//Вопросы философии, 2008, №6.
Ортега-и-Гасет X,-. Восстание масс. - вопросы философии, 1989, №3 ч 4.
Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. – Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. Т.2., 1956.
Проблема человека в западной философии. - М., Прогресс, 1988.
Радугин А. А. Философия. Курс лекций. – М., «Центр», 1996, с.204-222.
Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. Курс лекций. – М. - «Центр», 1996, с.94-108.
Семёнов Ю., Горбовский А. Человек толпы. - Диалог, № 3, 1992.
Синергийная антропология новая концепция человека.//Философские науки, 2008, №2.
Социальная философия (под ред. Лаврененко В. Д.) - М., 1995, с.188-220.
Социальная философия. Хрестоматия. 4.1 - М., «В.Ш.», 1994, с. 227-253.
Социология (под ред. В. Н. Лавринского) - М, 1998.
Теория действия толпы Ле Бона // ж. Диалог, 1992, №6-7, с.63.
Философия (под ред. Рубина В. Д.) - М., «Русск. слово», 1996, с.185-188, 192-207.
Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.
Франк С. Л. Смысл жизни. // Вопросы философии, ШЗО, М2.
Фролов С.С. Социология. – М, Юристъ, 1997. с 68-80.
Хабермас Ю. Понятие индивидуальности. // Вопросы философии, 1989, №2.