- •Правильные ответы по теме «Античность» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Поздняя античность и патристика» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Возрождение и Реформация» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Новое Время и Просвещение» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Немецкая классическая философия и романтизм» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Западноевропейская философия XIX - начала XX вв.» из курса «История философии»
- •Правильные ответы по теме «Предмет философии» из курса «Философия»
- •2.2. Бытие
- •Правильные ответы по теме «Бытие» из курса «Философия»
- •Правильные ответы по теме «Сознание» из курса «Философия»
- •Правильные ответы по теме «Человек» из курса «Философия»
- •Правильные ответы по теме «Познание» из курса «Философия»
- •Правильные ответы по теме «Общество» из курса «Философия».
Правильные ответы по теме «Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья» из курса «История философии»
1.4.1.
Пантеизм в онтологии Иоанна Скота Эриугены усматривают современные исследователи (в).
1.4.2.
Иоанн Скот Эриугена считался «первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии» (в).
1.4.3.
Найти рациональные доказательства веры - вот задача средневековой философии, с точки зрения схоластов (в).
1.4.4.
Между наукой и теологией провозглашалось различие в схоластике (б).
1.4.5.
Исторический период развития схоластики - IX-XV вв. (б).
1.4.6.
Иоанн Скот Эриугена признавал негативную теологию (б).
1.4.7.
Учение Порфирия о характере родов и видов повлияло на формирование средневековых универсалий. Ученик Плотина, Порфирий в работе «Введение к категориям Аристотеля» поставил вопрос о характере родов и видов, о том, существуют ли они в природе или только в разуме, в интеллекте. Если существуют, то телесны они или бестелесны; отделены ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них (г).
1.4.8.
«Вера ищет разум», - девиз Ансельма Кентерберийского (г).
1.4.9.
У Августина Блаженного Ансельм позаимствовал основу своего доказательства, а именно: сотворенные вещи не совершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства. Но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть бесконечным. Должна существовать сущность, совершеннее которой ничего нет. Эта сущность - Бог (б).
1.4.10.
Мистическое общение с Богом Бернар Клервосский считал основным средством философии. Сам процесс познания Бернар интерпретировал мистически. Не разум ведет к Богу, но любовь и привязанность человеческой души к Нему (в).
1.4.11.
Давид из Динанта относился к александрийской школе пантеистического аристотелизма ХШ в. (б).
1.4.12.
Сигер Брабантский относился к латинскому аверроизму и развивал идеи Аверроэса (Ибн Рушда). Трактат «О единстве разума против аверроистов» написал Фома Аквин-ский (б).
1.4.13.
Относительно основных положений Августина Блаженного схоласты разделились во мнениях. Консервативное течение настаивало на сохранении основных положений Августина в теологических вопросах, но с одновременным применением философских элементов аристотелизма. Прогрессивное течение в большей степени ориентировалось на Аристотеля, нежели на Августина (б).
1.4.14.
Александр из Гэльса ввел новое понятие о духовной материи (г).
1.4.15.
В мистическом экстазе Бонавентура признавал возможность полного познания бога (в).
1.4.16.
В божественном разуме Бонавентура усматривал «зародыш» вещи (г).
1.4.17.
На трактаты Аристотеля Альберт Великий опирался в своих произведениях (б).
1.4.18.
Томизм - учение Фомы (Томаса на латыни) Ак-винского и целое религиозно-философское направление, им созданное (б).
1.4.19.
Научно-эмпирические исследования Роджера Бэкона сегодня пристально изучаются (а).
1.4.20.
Теологию и философию нельзя соединить, - считал Иоанн Дуне Скот (б).
1.4.21.
Дуня Скот был представителем метафизического индивидуализма (в).
1.4.22.
В теории познания Дуне Скот подчеркивал активность мышления (в).
1.4.23.
Фома Аквинский считал, что разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной (в).
1.4.24.
Фома Аквинский считал, что познание бога опосредовано его влиянием в природе (в).
1.4.25.
Согласно Аквинату, душа есть чистая форма без материи, она бестелесна (а).
1.4.26.
Номинализм подготовил почву для отделения теологии от философии (б).
1.4.27.
В арабской философии не использовались идеи философа Эпикура (в).
1.4.28.
Аверроэс - это западное прочтение арабского имени ибн Рушд (в).
1.4.29.
Авиценна понимал мир как произведение божественного разума (б).
1.4.30.
Ибн Сина считал, что универсали существуют как единичные вещи (в).
1.4.31.
По Аверроэсу, материальный мир вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен (а).
1.4.32.
Аверроэс отрицал бессмертие души (б).
1.4.33.
Скептический подход использовал в «Опровержении философов» аль-Газали (б).
1.4.34.
«Каббала» в переводе означает «традиция, предание» (в).
1.4.35.
В Каббале раскрывается мистика чисел и букв Священного писания (б).