Правильные ответы по теме «Западноевропейская философия XIX - начала XX вв.» из курса «История философии»

1.8.1.

Материалистическое понимание истории - центр мировоззрения К. Маркса (а).

1.8.2.

Производительные силы, по Марксу, в своем развитии определяют и развитие общества (б).

1.8.3.

Закон тождества материи и сознания не относится к материалистической диалектике, а характерен для идеалистических учений (б).

1.8.4.

Майя - иллюзия в индийской религиозной философии. Как известно, А. Шопенгауэр, создавая свое учение, находился под сильным влиянием упанишад, брахманизма и буддизма (в).

1.8.5.

Воля - центральное понятие философии Шопенгауэра (в).

1.8.6.

Цепь тревог, разочарований и мучений представляет собой жизнь человека, считал Шопенгауэр (б). Не случайно его философию называют пессимистической. Поскольку воля находится в состоянии вечной неудовлетворенности, она вынуждена пожирать самое себя. Отсюда травля, боязнь и страдание.

1.8.7.

Бессмысленное сплетение событий - вот что такое человеческая история, согласно Шопенгауэру (в).

1.8.8.

Бессознательное - основное философское понятие концепции Э. фон Гартмана (в). См. его работы «Философия бессознательного»(1869) и «Учение о категориях»(1896).

1.8.9.

Страх - основное понятие философской антропологии С. Кьеркегора (б). См. его работы «Страх и трепет. Аналитическая лирика» (1843) и «Понятие страха. Простое психологически-путеуказательное исследование в плане догматической проблемы первородного греха»(1844).

1.8.10.

Центральная идея философии С. Кьеркегора такова: духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам. Только «Единичный » (den Enkelte) существует реально, и бытие его неповторимой индивидуальности представляет собой цепочку внутренних и неповторимых переживаний «мгновений» (в).

1.8.11.

Стадии существования Единичного у С. Кьеркегора: эстетическая - этическая - религиозная (в). Эстетическая стадия описана в первом томе «Либо-Либо. Фрагменты из жизни»(1843), остальные - в «Стадиях жизненного пути»(1845).

1.8.12.

Парадокс мыслящего сознания, по Кьеркегору: оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно осмыслить (г).

1.8.13.

Эмпириокритицизм - один из этапов в развитии позитивизма. Иногда его еще называют «махизм» или учение Э. Маха (г).

1.8.14.

Формула О. Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы быть способным делать (мочь)» - «savoir pour prevoir pour pouvoir» (г).

1.8.15.

Согласно Конту, необходимо стремиться «к замене слова почему словом как» (г).

1.8.16.

Три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную - проходит человеческое общество, по О. Конту (б).

1.8.17.

Социология - это новое название науки, впервые введенное О. Контом (в).

1.8.18.

На теоретические и прикладные разделил все науки О. Конт (б).

1.8.19.

Жить для других - vivre pour l'autrui - вот социальный принцип О. Конта (г).

1.8.20.

«Человечество» как «Верховное Существо» - «Etre Supreme» должно быть центром нового религиозного культа, считал Огюст Конт (г).

1.8.21.

Учение о принципах неполной индукции разработал Д. С. Милль (б).

1.8.22.

Изначальная Сила - Power, по Г. Спенсеру, проявляется во Вселенной (в).

1.8.23.

Эволюция, по Г. Спенсеру, есть непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений (а).

1.8.24.

К равновесию, считал Г. Спенсер, стремится общество как «организм» (в).

1.8.25.

Ощущение может считаться знаком (Zeihen) , полагал Г. Гельмгольц (б).

1.8.26.

Данные физиологии, по мнению Ф. А. Ланге, подтверждают существенное содержание философии Канта (г).

1.8.27.

Понятие о вещи - это предмет познания, полагал Г. Коген. Познавать - значит искать познавательные начала в мысли. Мысль в самой себе имеет первоначало (der Ursprung), которое есть одновременно и первоначало любого бытия (в).

1.8.28.

Физиология была идеалом науки и базисом «Логики чистого познания»для Когена (г).

1.8.29.

На учение о праве и государстве, по Когену, ориентируется «этика чистой воли» (в).

1.8.30.

Социализм был целью «бесконечного стремления вперед чистой воли» в социологии Когена (б).

1.8.31.

П..Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии античности: Платона, Протагора, Демокрита, Эпикура, скептиков (б).

1.8.32.

Цикл взаимоотношений мышления и бытия, по Наторпу, таков: безразличие, дифференциация, совпадение (в).

1.8.33.

На науки о законах и о событиях предложил разделить все науки В. Виндельбанд (б).

1.8.34.

Номотетический и идеографический методы научного познания различал В. Виндельбанд (а).

1.8.35.

Ценность - одно из центральных понятий П. Риккерта. Ценность, считал он, есть «смысл, лежащий над всяким бытием» (б).

1.8.36.

Задача философии состоит в «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений, считали эмпириокритицисты, от «апперцепции тимематологических (ценностных) и антропоморфических» (в).

1.8.37.

На полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека сосредоточена «философия жизни» (в).

1.8.38.

«Воля к власти» - основное понятие философии Ф. Ницше. Жизнь, писал он, «представляет собою специальную волю к аккумуляции силы» и «стремится в максимальному чувству власти» (в).

1.8.39.

Полезное заблуждение, и только - вот что такое истина в области научного познания, по мысли Ницше (г).

1.8.40.

Воля к власти - основа права сильного в жизни общества, считал Ницше (в).

1.8.41.

«Горе слабому!» Или в другой редакции: «Слабого толкни!» Таков основной девиз провозглашенной Ницше «переоценки ценностей» (б). Для сравнения даны известные девизы М. Горького (а), который в молодости увлекался Ницше; Фейербаха (в) и библейское изречение Христа, «помраченного кумира».

1.8.42.

Сверхчеловек или «белокурая бестия» Ницше - уже не человек, еще не человекобог, и далеко не богочеловек (б).

1.8.43.

Для обзора ницшеанского человека невозможно возвращение к первоначальной христианской морали (г). Напротив, Ницше обличал христианскую мораль, как «мораль рабов», и исходя из своего основного тезиса «Бог умер», отрицал все христианские ценности.

1.8.44.

«Интенциональность» - это, в феноменологии Гуссерля, есть существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания (а). Вариант (б) означает интеракционизм, (в) - интенсиональность, (г) - интериоризацию.

1.8.45.

«Трансцендентальное Я» или «чистый субъект» - носитель актов сознания в феноменологии Э. Гуссерля (б).

1.8.46.

Реальность и есть явление, за которым ничего не скрывается и вообще ничего нет, с точки зрения феноменологии (в).

1.8.47.

В феноменологии явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей (а).

1.8.48.

«Экзистенция» - это бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, по представлениям экзистенциалистов (в).

1.8.49.

Возможности жить без бога не признавали представители так называемого атеистического экзистенциализма (г).

1.8.50.

Свобода - это неизбежное тяжкое бремя, по Ж. П. Сартру (в).

1.8.51.

Иррациональная интуиция определяет способность человека к творчеству, по мысли Бергсона (в).

1.8.52.

Вера - наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа, по Ч. Пирсу (а).

1.8.53.

«Истина - то, что полезно», утверждал родоначальник прагматизма Ч. Пирс (б).

1.8.54.

Наука - это коллективная вера людей в представления своей эпохи, считает прагматизм (б).

1.8.55.

Только собственный выбор человека своей цели - определяет его сущность, по экзистенциализму (в).

1.8.56.

Египетский Тот аналогичен позднейшему греческому Гермесу (б).

1.8.57.

Толкование и осмысление текста, которым может предстать любое явление или предмет (в).

1.8.58.

Понимание - центральная характеристика существования человека и способ его бытия, по Г. Гадамеру (г).

1.8.59.

Бессознательное, открытое 3. Фрейдом, как основная структурная составляющая человеческой психики, определяет и жизнь и отдельные поступки человека (б).

1.8.60.

«Инстинкта социальности» не существует в душе человека, согласно психоанализу (г).

1.8.61.

Сублимация («возгонка», трансформация) первичных комплексов лежит в основе феномена человеческой кульгуры, согласно психоаналитической концепции (г).