10. Философия Аристотеля

Аристотель был учеником Платона, но по ряду принципиальных вопросов

расходился со своим учителем. Он стремился преодолеть платоновский разрыв

между миром чувственных вещей и миром идей. Признавая объективное

существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и

неуничтожимой. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в

творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрения которого, энциклопедически

вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему

конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной

глубине, тонкости и масштабности. Исходя из признания объективного

существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и

неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также

увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя,

по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения

действительного многообразия вещей. Аристотель разработал иерархическую

систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а

остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной

системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность,

состояние, отношение.По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный

процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие

единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к

понятию о первой причине.

11. Средневековая философия. Основные идеи и принципы

Для эпохи средневековья характерно религиозное осмысление мира. Культура

средневековья теоцентрична. В средневековом «стиле социально-культурного

поведения» приемлемыми стали теологические ценности, которые приобрели статус

общечеловеческих. Западноевропейское средневековье в качестве официальной

доктрины избрало христианство, независимые от него представления жестоко

карались. Активность человеческого духа была обращена к проблемам бытия Божьего

и направлена на поиск спасения души. В средние века теология рассматривалась в

направлении усвоения греческих моделей. Бог рассматривался как идея абсолютного

Блага, абсолютной истины, как чистое бытие. Однако в самой религии велись

непрекращающиеся споры относительно толкования отдельных догматов. Местные и

вселенские соборы принимали решения и контр-решения, разносились анафемы в

адрес инакомыслящих. Религиозный фанатизм стал отличительной чертой развития

религии и философии в средние века. Тертуллиан – все сущее есть тело,

следовательно, и Бог должен быть принят как «тело, которое, впрочем, есть дух»

Требует представить душу человека такой какой она является в видении, т.е. как

прозрачное святящееся тело. Вещественность души свидетельствует о ее

материальном происхождении: она не вселяется в тело извне, а зарождается в теле

от спермы. Абеляр – предлагал: сначала с помощью разума исследовать

религиозные истины, а затем судить, заслуживают ли они веры или нет. Стремился

к четкому разграничению между верой и знанием. Принцип: «Понимать, чтобы

верить»

12. Ранняя патристика: Аврелий Августин

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430).  Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частное Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере. В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер. В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал.

13. Философская схоластика: Фома Аквинский Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/26—1274).  Он родился в Италии  (г. Аквина) в семье аристократов, его отец был государственным чиновником. В детстве Фома много общался с монахами-францисканцами и, в конце концов, заявил родителям, что поедет учиться в Сорбоннский университет (г. Париж) на факультет теологии. Родители не хотели его пускать и даже пытались совратить, пригласив в дом куртизанку. Но Фома не поддался, выхватил из камина горящее полено, накинулся с ним на куртизанку и выгнал ее. После этого родителям все же пришлось отпустить сына в Париж. На занятиях в университете Фома был чрезвычайно молчалив, так что в студенческой среде ему дали прозвище «Итальянский бычок». По окончании 12-летнего курса обучения он защитил магистерскую диссертацию и вот тогда-то начал писать. Формой изложения своих учений он избрал подробные тематические описания, содержащие все, что только можно сказать о каком-либо предмете – суммы: 1-я: «Сумма против язычников»

2-я: «Сумма теологии» – в этой работе он, используя философию Аристотеля, систематизировал все христианское учение, т.е. создал его теоретическую концепцию.